佛教各体系对比（第4 / 5页）

3平等性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉

4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相当圆觉

(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。觉他菩萨境界

(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境界

第七章九识

眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。

末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。

第六章菩萨（大乘菩萨）

菩萨乘十地：

(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。

(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。

(3)发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。

阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之根本，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。

阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

第九识又可分四个层次（四智）：

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相当十地菩萨

2妙观察智，是第六意识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉

(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。

(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。

(6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。

(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。

(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。