第029章 竖子不足与谋（第2 / 3页）

从与春巴吉接下来的谈话中高汉知道了他为什么这么淡定，苯教长年在外修炼的一位重要人物来了，他叫青裙大师。如果说昆。巴吉、扎布苏、哈布其等人是苯教教务的掌管人，那青裙大师则是苯教现在的精神领袖，他的到来对吐藩苯教的教众来说那就是引到了一个定海神针的作用。

春巴吉还告诉高汉，他现在打击的目标已经确定了，是汉僧巴·桑希和摩诃耶那，这两人前者现为小昭寺的主持，后者正在大昭寺弘法，雪域的佛门弟子对他们很是信服，加上悉猎等人一味推崇，吐藩佛教大有方兴之势，所以春巴吉把斗争的矛头指向了他们。

高汉看着兴奋的春巴吉有些为他感到悲哀，难怪苯教在赤松德赞时期被佛教密宗弄的那么惨，这跟主事人的目光短浅不无关系。尼玛，战略目标都搞错了这还谈什么胜负啊！

巴·桑希学的是汉地佛法，涉猎甚广，尤喜唯识法相宗，那是玄奘大师根据汉地的实情剔除了糟粕精心挑选才取回大唐的，所以可以跟汉地的文化有机地结合起来，使得汉地形成了自己独特的佛教文化即为汉传佛教，并影响了各朝各代的汉地佛门。

而且别忘了巴·桑希的出身。文成公主和金城公主入蕃时带来了庞大的送亲队伍，这些人在吐藩生活了多年，跟吐藩人融合了并已经形成了一个强大的巴氏家族。

不是说佛教不好，显宗、密宗都是修炼的形式。但在雪域的精神层面上可不象西域或者大唐那样有包容性，一直普遍信仰的是万物有灵而且排他性极强的苯教。现在的苯教虽然典籍比后世多的多，但也经历过不少劫难，从而导致组织过于松散、教义不够严谨。

这种的情况下，密宗的修持方法很容易被有心人利用，怪力乱神的结果就是扰乱雪域人的精神世界，并且由此而引发一系列的宗教斗争。

宗教斗争其实就是政治斗争的延续，波及面更广，影响力更大，特别是宗教被当成武器攻击他人时往往会引起规模浩大的血雨腥风，因为苯教、密宗都不忌杀生，雪域人也没那个习惯。所以很不幸，雪域的历史上这样的事件出现的频率有些多。

在吐藩中后期，天竺人把他们的那一套看似神秘、神圣实则就是故弄玄虚的佛门修炼方法搬到了雪域，并被当权者出于自己的需要而欣然接受了，造成了雪域上千年的动乱。派别林立、你死我活的政教之间、教派之间的争斗一直延续到了后世。

而为他们的私欲买单的则是广大的雪域人，不但要奉献出自己的剩余价值，还要被动地接受思想上的侵蚀，以无数生命和尊严为代价成就了一条为后世宗教人士津津乐道的信仰之路。

巴·桑希自幼精研汉地佛法，金城公主嫁到吐藩后他就是公主的近侍，尽管听说金城不太爱管事儿，但唐玄宗对她极宠爱，甚至肯为她舍弃九曲之地，赤德祖赞对她也是尊重的很，动巴·桑希？长脑子没有啊？

“这是世界上最后一块净土，少让那些乌七八糟的东西玷污了。”高汉不知道自己想的对不对，反正就是想为雪域的圣洁做点什么。

“我会多注意点的。”

春巴吉很平淡，显然没把高汉的话听进去。高汉明白，要想让现在仍就如日中天的苯教接受在他们看来有些过虑的想法不太现实，到目前为止双方不过是合作关系，而且相知不深，关系还不算牢靠。

鉴于春巴吉的态度高汉心里对这种合作的前景并不看好。

“你有你的张良计，我有我的过墙梯。反正该说的我说过了，咱们各作各的吧。”