第四十九章 法护比丘（第2 / 6页）

整个寺庙布局规整，风格古朴。

说起来，现在佛教，也算是开始在华夏大地传播了，而且传播得很广。

《出三藏记集》卷七《合放光光赞略解序》记载，元康元年，竺叔兰和无叉罗在陈留译出了《放光般若经》，此经“大行华京，息心居士，翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣，断绢写之，持还中山。中山王及众僧，城南四十里幢幡迎经。其行世如此是”

可见佛教的影响。

当然，如今，还是道教执牛耳的。

这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……

总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。

王生步入其中，便是能够很真切的感受到白马寺的底蕴。

哪怕是经过战火的洗礼，但是历经时间洗礼，白马寺又恢复了往日的荣光，而且比之从前，似乎还有庄严不少。

白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，占地极广。

毕竟是本土宗教，有天然的优势。

但要说佛教在已有道教的基础上，居然还能够发展迅猛，并且成为三大教之一，自然是有原因的。

对西晋的统治阶级来说，一直都是缺少这么一个统治工具，而佛教的教义却是完美的契合统治阶级的要求——适合推广加“安民”。

道教的教义是无为、自然、自由，可以“安民”却不利于推广。

得道成仙是有钱人才能想的，便是所谓之法侣财地，普通人对吹出来的梦都是妄想。

穿越到来之时，王生也来过白马寺，当然，当初他心事重重，自然是没有心思欣赏的。

现在便不一样了。

在身侧的僧侣介绍，王生也知道这白马寺的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。

虽不是创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。

有五重大殿和四个大院以及东西厢房。