第166章 不为莫知休（第1 / 4页）

但这些事情，对于根深蒂固的传统观念来说，是一件尤为难以接受的事情，除非疍民们已经拥有了歧视常人的资本。

嘉靖《广东通志》中，提到一些疍民“近年亦渐知书”，并“亦有取科第者”。在这方面袁紫衣的本家，十几年前被剐的袁崇焕很可能就是一个典型的例子。

袁氏的家庭数代在西江贩木为生，他的家乡其实是东江的水边，却不为当地已经定居下来袁姓宗族所接纳，为了参加科举，他只能到家庭经营木材贩运的广西藤县冒籍考试。

而袁崇焕后来，还在大量流动人口聚集的东江边，建了与疍民祀蛇崇拜有关的三界庙，以上的事实显示出他原来的身份，很有可能是疍民，只是因为他能够取得进士并由知县升为兵部尚书，人们才会遗忘他出生低微的家庭背景。

江闻一边胡思乱想着，袁紫衣此时却意气风发，力挫恶人的喜悦正伴随着江风拂面，觉得胸中块垒渐消，只想找到自家的严咏春姊姊，好好说道这几天的事迹。

“各位父老，你们家住何方，我护送你们各自回去，绝没有人再敢欺负你们！”

她对疍民们慷慨承诺，却只换来了神色黯然的疍民们连声叹气，叹得袁紫衣满心疑惑，怎么他们似乎没有获救的喜悦。

过了半天，才有疍民吞吞吐吐地解释道，他们本是合浦的疍民，数日前被尚家大肆搜捕抓走，自己赖以为家的船只已经被凿沉，合浦更是兵燹连连，想来此时是哪里也去不了。

袁紫衣从蜀中一路过来，又只驻足广州城内，自然不太清楚这些疍民身份的含义，更不清楚疍民口中的困难谓何，而江闻从福州而来，自然对这些遍布闽粤的特殊人群便多了几分了解。

第166章不为莫知休

走出北帝庙后江闻还在思索着，发现自己心中的疑虑，更多的还是来自于手中这块玉璜。

关于蟠虺纹玉璜的来历，李行合虽然说得十分隐秘，似乎只是误掘开了一座古墓，从中拿到了这个宝物。可广州城中所谓的风水宝地何其稀少，还要有石脉入穴这样的独特形势，更要能藏有这块花纹诡谲复杂的秦汉之宝。

将几个因素融合在一起之后，江闻第一时间联想到的是广州城北象岗山中，那座本应该在二十世纪八十年代，才误打误撞被发现的第二代南越王赵眜墓。

从方位来看，象岗第二代南越王墓坐落在番禺城的西北角上，当初属于附郭之野，如今正是在镇南王府的范围之内，既是离城比较近的大墓之一，显然也符合尚可喜派人寻找风水宝地的隐秘性。

早在宋代，这些疍民就有诸多称呼，据宋代梁克家《三山志》载：“白水江，旧记（侯官）县东北百七十里，《寰宇记》白水郎夷户也，亦曰游艇子，或曰卢循余种，散居海上.”

所谓孙恩卢循余种，就是东晋时被驱逐到海上的海贼之属，还有观点说疍民是被汉武帝灭国的闽越人后代，或者认为是元朝灭亡后为避汉人报复而下水的蒙古人后裔，乃至元末明初兵败下水的陈友谅余部等。

这些传说不一而足，证据也虚无缥缈，却全都指向一些不太光彩、带着原罪的阴暗身份，以至于千百年来的疍民群体虽然依水而生随处可见，却总是饱受各种各样的歧视与侮辱，被权力者掠夺与奴役都成为了一种常态。

依拥有后世见闻的江闻看来，这些貌似隐秘而不堪的身份，不过是主体族群对于少数者下意识的妖魔化，与闽粤诸地的土客矛盾无异。汉人与胡人之分别，文化较血统尤为重要，所谓疍民本应只是一批有着独特文化的原生民族，又掺入了历代南迁汉人中的无家可归者，最终形成的一批特殊群体。

时至今日，他们即便仍保留着习水居船、崇蛇、崇拜百越祖先等殊异特征，疍民也不过是有别于陆居汉族的水上群体，汉族的一个支系群体。

江闻只可惜自己仍旧不知道，里面被挖掘开了多少。这座墓葬藏于象岗山腹心深处20余米，包括“文帝行玺”金印、“赵眜”玉印以及玉角杯等珍贵文物，千万别落在了这帮浑人手中！

这不是江闻莫名的杞人忧天，墓葬宝物被提前发掘很可能会导致文物彻底毁坏失传，而尚可喜突然发疯想给自己挖墓示拙，很可能也只因为江闻给耿精忠出的诛心上进之计。

这样算下来，自己岂不是间接成为了罪魁祸首？

宋代方信孺《南海百詠》，就曾引刘宋人沈怀远的《广州记》说：“孙权时，闻佗墓多以异宝为殉，乃发卒数千人寻掘其冢，竟不可得。次掘婴齐墓，得玉玺、金印、铜剑之属。而佗墓卒无所知者，且佗死于武帝之初，至孙权时方三百载有奇，已寻掘不可得，至今千载，益不可考。”

这条资料如确实可信，则南越国三主婴齐的墓已早被孙权所掘，墓中宝物却无一流传于世，最后大概率变成历史长河中兵燹践踏之后的土灰瓦砾，不得不让人扼腕叹息，只怕南越王赵眜的墓也会阴差阳错地步了后尘。