第二卷 乱世豪雄篇 第十二章 旌旗未卷 第十节（第3 / 3页）
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“飞燕兄，这也是当年光武皇帝在中兴时期选择儒学的重要原因，你现在凭什么能说服长公主和朝廷重新推行黄老之学？”
张燕沉默了一会儿，缓缓说道：“我没有说过我要推行黄老之学，但有一点你说对了，我要仿效大儒董仲舒，大力推行援道入儒，继而达到儒道双修的目的。”
“其实，本朝儒学的正宗地位，在遭受了大儒王充的猛烈批判后，虽然暂时还能维持官学地位，但实际上它的根基已经开始动摇了。”
“本朝自罢黜百家独尊儒术后，儒生们为了进入仕途飞黄腾达，纷纷迎合君王的需要，对经书穿凿附会，空生虚说，谶纬之术大行其道。大儒王充忍无可忍，愤怒一吼，以一部《论衡》揭穿了儒家传记的谎言，打破了儒经的神秘，同时也把孔子、孟子两位圣人从天上拉回了人间。”
“王充大师是用什么学说动摇了儒家经学的根基？道家学说。”
“高祖皇帝立国之初，大汉一片废墟，民生凋敝，社稷不稳，许多迫在眉睫的问题急需解决。此时以道德修养为己务的儒家和崇尚自然、消极无为的道家老学都无力解决这些问题，于是以文武兼备、刑德并用、以法为符、轻徭薄赋、与民休息、恭俭无为、贵柔守雌为主要内容的道家黄老之学随即应时而生。”
“到了孝武皇帝年代，大汉需要北击匈奴，需要开疆拓土，需要一种与之相适应的学术，于是儒家学说登堂入室。”
“时代不同了，皇帝、朝廷和百姓的需求不同了，学术思想也要改变，也要发展，本朝四百年来的历史正好给我们提供了很多鲜明的例子。作为后人，我们不但要以史为鉴，更要从中汲取经验教训，少走弯路，以保证社稷和百姓能够更好地生存。”
赵云已经明白张燕此趟晋阳之行的真正目的了。
此刻晋阳云集了襄楷、鲁女士、王真等大汉有名的道学大师，许劭、王剪、华陀、张机等人也都是兼学儒、道的大儒，如果现在张燕到晋阳提出推行道家黄老之学，势必会得到响应。
“自此后，本朝许多儒生，包括很多名儒，张衡、马融大师等等，其中也包括你岳父蔡邕大师，虽然以研习经文为主，但在儒学衰落的情况下，都不可避免得走上了儒道双修，融合儒道的道路。马融大师更是本朝融合儒道两家之长的宗师。”
“儒道兼修，等于也是推行道家黄老之学，这样黄老之学在治国方面的诸多长处比如文武兼备、刑德并用、与民休息、恭俭无为、贵柔守雌等策略也就能渐渐深入人心，而新政推行和实施的阻力也就越来越小，儒家学说的诸多短处也就能得到弥补，从而有效推进中兴大业的持续稳定发展。”
赵云敬佩地望着张燕，躬身为礼，“恭祝大人马到成功，我在长安等你的好消息。”
张燕抬头望天，轻声长叹，“只要大将军能活下来，只要小天子快快长大，大汉终究会强盛起来。”
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随着天子行台建立，南阳大战的开始，朝堂上权力争斗越来越激烈，形势的发展越来越难以控制，处在权力漩涡中的长公主为了尽可能缓解危机，极有可能答应张燕和道学大师们的恳求，以朝廷之力广为推行黄老之学，从而打击和制约儒学，继而影响国策从根本上保护新政，并放弃维护门阀世家的利益，转而和丞相等改制势力携手重击门阀世家，彻底消除门阀世家对朝政的把持和影响。
说到底，张燕还是出身道家，对儒家有一种根深蒂固的不满，《太平经》中的“以民为本，救穷周急”等治国理念对他影响太大。当儒家学说不能帮助他实现自己的理想时，他就要重提道家黄老之学的论调了。但是，道家黄老之学自孝武皇帝之后就败落了，当年光武皇帝中兴大汉的时候，道家黄老之学也曾一度兴起，不过光武皇帝最后还是选择了儒学。在经过漫长的岁月后，道家的黄老之学还能再次兴起吗？这似乎有些太过一厢情愿了。
赵云把自己的疑虑说了出来，“飞燕兄，《太平经》你就不要提了，免得招惹祸事，至于黄老之学，现在重提未免有些不合时宜。”
“当年本朝崇道黜儒，也是有原因的，黄老之学除了可以与民修养外，也是功臣、外戚和郡国王不让皇帝干预郡国事务的借口。无为而治的国策在一定程度上造成了权力分散、诸侯专恣、皇权受制等严重后果，最终酿成了七国之乱。道家黄老之学不利于皇帝集权和社稷大一统，这一点早在孝文皇帝、孝景皇帝时代就已经颇受非议了。”
“到了孝武皇帝朝，朝廷重用儒士，罢黜了黄老刑名百家之名，不过儒家还是无法与道家相抗衡。当时孝武皇帝虽然倾向于儒家的有为，但他又觉得道家的无为也有可取之处；他也赞同儒家的铺张扬厉，不过又摆脱不了道家质朴恭俭的束缚；另外他也很景仰成、康的刑措之法，不过又觉得治国不能没有刑罚。孝武皇帝为了集权，需要尊儒黜道，但道家黄老之学有很多地方比儒家学说高明，为此，他迫切需要一种以儒家思想为中心而又全面吸收道家学说的长处，并能超过道家的全新的儒家学说。于是，一代大儒董仲舒应时而出。他借助《春秋公羊》学，公开援道入儒，在融合了儒家、道家和阴阳家三派学说的基础上，构建了一个崭新的儒家学说，道家黄老之学的精髓随即变成了新儒学的血肉，黄老之学自此走向衰落。”