第231章 宗子的厌恶（第1 / 2页）
原来夏商是奴隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自己对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《迷信统治》一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一些，至于夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会将他们视为奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成果啊。
而且，奴隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，这些所有的观点都仿佛抵触了一个人的直觉好恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打下来了之后也不让他们给自己做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶心。
三皇五帝,对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！
张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中,每个社会阶段都附送了一个表格,列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标,他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样,什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终,不是根本没老就该死了吗？
张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁,才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注,解释了人均寿命低下,不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡,会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低,但按直觉来讲,人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？
为什么夜不闭户、路不拾遗？不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低！人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念……
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多种意思来理解……但这种一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么‘私’。
原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有点儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所当然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。
仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自己撰写而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐射什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人口来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……
唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落点应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么好得意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但他能想到儒教众生会如何想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到了极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就是误会——
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的**，怎么能做到人人无私欲？此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太高尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊……
希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人感天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗……
一说到考据、金石什么的，张宗子这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一种仿佛更有‘逻辑’的说法，此刻便迫不及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。