第194章 怎样让佛教具有竞争力（第1 / 2页）

李基说“少废话，不管谁搞这个，该发生的总会发生，我就是喜欢掌握在自己手中东西，众鸟在林不如一鸟在手！”

孙昌吐槽都懒得吐“改革的重点就是你说的在境内外推广这种入世的佛教体系？你手中拿的可不是鸟，而是权柄。搞不好是要死人的。”

“当年新教是怎么出现的？你们忘了吗？创新才是起因的关键核心，斗争只是过程手段嘛！没有创新哪来的结果？”李基强调到。

“西欧宗教改革的社会背景是什么？我看看啊，政治上，民族主义观念的兴起，要求建立统一的民族国家，打破天主教的控制。经济上，随着资本主义生产关系的发展，新兴的资产阶级成长起来，要求打破天主教神学的精神束缚，为资本主义发展扫除障碍。文化上，文艺复兴的推动作用：宣传个人自由平等欲望，提倡竞争进取和科学求知，为人们挑战天主教会提供理论思想依据。宗教上，天主教会在四分五裂的德意志势力很大。不仅在精神上统治着德意志，还从德意志掠取了大量财富。社会上：黑死病的蔓延导致了信仰的动摇（神父和修女都病死了，谁还会坚信上帝会全知全能）

耶诞14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡，当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面。

怎样让佛教具有竞争力

在穿越众戏称的大东亚会议召开之后还召开了一个内部小会，穿越众探讨了关于殖民地物质文明之外的精神文明建设和控制问题。.

“历史上曰本700年幕府时代的佛教寺院带有明显的封建主姓质，和那些神道教神社简直就是一样的。无数挂职寺院的权贵公卿天皇将军犹如自家菜园子，利用佛教的超然属姓玩遥控指挥和宗教庇护炉火纯青啊。”白佳深知李基布局曰本的抄袭程度。

“这个就是我们在曰本大搞宗教文化外交的杀手锏嘛！精神世界的穷人看到富人主动到家里来有谁会警惕啊！只有富人看到穷人进家里才会警惕吧！不用好这个优势，怎么殖民曰本？怎么建立中华共荣圈的精神文化阵地？”

“可是曰本的情况和我们搞定热带的殖民地有什么关系？”

第一，经济上，随着生产力的发展与技术的进步，新兴的资本主义萌芽破土成长，封建生产方式开始瓦解。

第二，政治上，资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权，推行重商主义，奖励文化创造，有力促进了民族国家的发展。但在意大利、德意志还存在着分裂割据，迫切需要政治统一。

陈冠先激动起来“佛教不仅仅是我们殖民体系的工具，也是我们部分指导思想和基本国策的来源。我们这些经历过无数佛教寺院奇葩案例洗礼的信息时代好青年还有谁会对佛教有好感？再说了，到了这个时代看到大相国寺放高利贷、经营商业街和批发业做的这么风生水起，谁还会把那群高僧看做简单的宗教从业人员？

身兼高级知识分子、企业家、活动家、金融家诸多身份于一身的那些高僧哪一个拿到后世不是顶级的统治阶级精英，就算是进美国高盛也可以和喝水一样简单。

有这些人尖子帮助我们建立新的宗教秩序还是很靠谱的。”

赵守忠说出自己的想法“只要做好防范工作，不怕他们尾大不掉。像过去的那些让佛教势力过度膨胀的王朝一样的失误不可能出现在资本主义时代了。核心就是做好职务分离工作，寺院仅仅只是一个学习场所，出来的精英不能兼职教职，只能成为还俗的企业家或者学者；这样就能保持精神上微妙的联系和传承，又不会导致宗教势力凌驾于世俗政权之上。”

“宗教改革啊！真是时代感十足的会议！你真是不放过任何改变历史进程的机会啊！”钱进调侃道。