第五十一章 率性堂的同学（第2 / 3页）

徐山长讲了一段，便问一个围坐在自己身旁的一个弟子道：“子明，今天为师所授之课，你听了有什么感悟？”这个弟子是刘旭，字子明，是徐山长颇为看重的弟子。

刘旭沉吟片刻道：“今天徐师的教诲发人深省。昔年赵相公曾道，其以半部论语治天下，弟子以前一直不懂其意思，甚至还想道，半部论语可治天下纯属妄谈。那岂不是读过四书五经，便可纵横天下。今日听张师一番教诲，才幡然得悟，赵相公半部论语治天下，实非妄言。赵相公读通论语，申义引思，得其精髓，活学活用，自是可以治得天下。读书非在读，而在思，在悟，在用。儒家如此，其他各家也是如此。所谓尽信书，不如无书，只读而不行，必定是不行的，读书需要在生活实践中去体味其意。弟子愚钝，只能一时想到这么多，求徐师指点。”

徐山长授课，不是生硬讲解，旨在靠弟子们自己思考领悟。徐山长见刘旭片刻之间，便能领悟这么多，不由的抚须微笑。

徐山长今日所讲的是《道德经》开篇的一部分，他主要是想从道家文化，去阐释儒家的至理。大宋如今儒、道、释三教合一之潮大兴，三教在理论上进行融合，三家都互相向对方靠拢，互相渗透，互相融化。宋初的希夷先生陈抟由儒入道，精通佛理，他的《无极图》和内丹理论，就是三教文化融合的产物。而此时的儒家也吸收了佛道二家文化，逐步开始形成以儒为主，兼熔释、道文化于一炉的理学体系。而理学开创者周敦颐的《太极图说》来自道家的传承，用易理和道家的术语来阐述宇宙生成的理论。当然，此时离周敦颐开创理学体系，还要再等几年。但此时儒道释三教交流互通，确实是大势。

徐山长又提问了几个弟子，他们的回答都颇为让徐山长满意。

当下徐峰和崔烨便指导钟浩一番，钟浩则虚心受教。

最后徐峰又道：“家父虽然推崇古文，但如今朝廷取士，‘诗必西昆，文必太学’的意向还是很明确的，至少在一段时间用‘西昆体’和‘太学体’应试，还是颇有优势的文轩有空闲时，也要研究一下这‘西昆体’和‘太学体’。”徐峰参加过今科的省试，虽然未能得中，但对这方面还是很有发言权的。

当下钟浩唯唯答应。不过钟浩倒没想过去参加科举，他只是想能把这课业蒙混过去，能留在松林书院便好。

钟浩有课业要做，徐峰和崔烨也不好久待，和钟浩又闲聊几句，便告辞离去，相约改日再聚

《论语》的十条帖经和《春秋》、《礼记》的十条墨义，钟浩自然是翻找经书和注疏直接抄的。至于诗赋论策，费了一下午的脑细胞，钟浩也好歹琢磨出来，虽然写得平平，但钟浩还算满意，格式韵律对了就好，自己这水平不强求太多。

徐山长提问时，钟浩偷偷的向一个高个书生后面躲了躲。徐山长今日的授课，钟浩听了个一知半解，还真怕被徐山长提问起来，他可实在没什么见解可发表，那可太丢人了。

徐山长其实早就注意到了钟浩。今天袁执事把批好的这一旬的课业拿给徐山长看。徐山长还特意看过钟浩的课业。

钟浩的课业，袁执事给了个中平的评语，实际上在徐山长看来也就是个下等，怕是袁执事顾着钟浩是徐山长特批入率性堂的，才网开一面，给了个中平。

徐山长不禁有些奇怪，按说钟浩的水平应该很高才是啊，难道自己看走了眼？好在自家三郎徐峰的一番话，才让他明白了过来。原来这钟浩从未拜过师承，这诗赋论策也就无人教过，纯属他自己琢磨的。徐山长这才释然。如此观之，钟浩的论和策虽然为了合乎格式，写得有些生涩，但却都言之有物，很有见解。璞玉还需雕琢，显然钟浩欠缺的只是有人点拨指导。

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松林书院里，碧水环绕的一方小亭中，峨冠博带、长须飘飘的徐山长正在授课。

“道可道，非常道。名可名，非常名。所谓天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。所有事物都有生，自然也有死。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。所以所谓的儒学至理，也没恒论，世间万物莫不在变化，以古之定理，用之今时，也未必都行的通，所以众位读书，一定要学会思考，有自己的见解，根据今时之现状，活学活用.......”

这方小亭叫荷风亭，此时松林书院率性堂的学子都在亭中的蒲团上，围在徐山长身旁听讲，钟浩此时也跪坐在一个蒲团上，听徐山长讲课。

率性堂虽然也有自己的讲堂，但只要天气允许，徐山长更喜欢在这荷风亭中和众弟子围坐在一起授课。这样交流起来，也更加亲切便利。