第一百六十九章 冤冤相报何时了（第3 / 3页）

（六）受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受食马麦九十曰之报。

（七）冷风吹动则背脊痛。

（八）六年苦行。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”的恶言三拒，由此因缘受六年苦行之报。

（九）入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。

业报得病的观点，不一定为当代主流医学接受，但对那些受过佛教文化熏陶的人来说，则很容易得到理解和认同。即便如此，对业病的正确诊断仍然是个问题。如果没有证到宿命通，就不能轻下断言患者所得的是否为业报病。否则，也会遭到因妄语而带来的果报。

王明的世界里佛教也是存在的，许多人修炼依靠的就是佛教的心[***]法，其中佛教的几门大典就是很好地修炼功法。

而且佛教对于人生的感悟也是很看重的，而这些东西，修炼都是很需要的，就像佛教对于仇恨的理解。

佛教认为，即使是佛陀也难以免除前世所招感的苦报。

《长阿含经》卷二提到，释迦牟尼在入灭前三个月开始背痛。此乃释迦牟尼前世为婆罗门时，与力士相扑而折断对方的脊骨所得的业报。释迦牟尼虽已成佛，却仍无法免除业病之苦。

除此之外，佛陀以其过去世的业因，还尝受过其他苦报。《大智度论》卷九合称为“九罪报”：

王明想起了这些以前看过的典故，不由得长叹了一口气道：“冤冤相报何时了，不如到我这终了吧！”(未完待续。)

（一）受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。佛昔为博戏浪人，曾诱银女鹿相至辟支佛曰常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受孙陀利谤之报。

（二）受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受旃荼女系盂于腹毁谤诬赖之报。

（三）受提婆达多推山石压伤足趾。佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭提婆达多以石击佛之报。

（四）迸木刺脚。佛昔为部主商客，因争船格战，以矛刺穿另一部主脚致命终，故于乞食时受木枪穿彻足趺之报。

（五）毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受琉璃王杀释种之报，且于其时，佛感头痛。