135、“孰为我父？孰为我母？（第2 / 4页）

沐英封王之后，沐春又写了一首歌谣：“于畎于亩，是耕是籽。唯黍唯稌，以餴以饎。我有父母，先王之子。”

意思是说又有屋来又有田，又是耕来又是栽，各种粮食收成好，每天都能吃得饱，因为我有了父母啊，他就是先王之子小春春！

黔宁王沐英是长子沐春一路扶棺送葬，云南百姓都看在眼里，这个先王之子当然就是沐春了。

这首歌谣正好和上一首“孰为我父？孰为我母？”对应起来了，痛失父母，没有吃穿，后来有了父母，有田地有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。

这两首歌谣首先在移民里流传，随后迅速在民间传唱开来。

意思是我好可怜啊，死了娘啊又死了爹，将来该怎么办啊。

传说是长子沐春悲痛时所作，因言辞简单，朗朗上口，这首歌谣迅速在民间传唱开来，以纪念沐英，云南百姓将其视为父。

其实是沐春的幕僚代做，利用父亲之死来收云南民心的。

一路土官，流官，还要当地百姓拜祭，送葬队伍走的很慢，这是绝好的传播机会，沐春以前是“行走的吴中艳曲”，他晓得歌谣的生命力，云南这块地方识字的人太少，口口相传是主流，没有比歌谣更能洗脑的了。

后来有人问沐春这首歌谣是否出自他手，沐春不答，只是对着父亲的棺材哭泣，沿路百姓看了，莫不跟着流泪，齐唱挽歌。

沐英的棺木走了三个月才到京城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式

册封黔国公，但是云南已经默认权力的传递。

即将三十而立的沐春已经不复十七岁时“你看这个月亮，它又大又圆”的窘迫了，也不是十八岁北伐时唱着令人脸红心跳的《粽子歌》那样的孟浪，他会用歌谣为自己铺路了。

不受宠又怎样？不结婚又怎样？他安顿了二百五十万移民，沐英死了，云南的天没有塌，“我有父母，先王之子”唱的就是沐春。

沐英之死的消息早就传到京城，洪武帝有二十几个儿子，没有谁能比得上这个义子，无论情感还是利益，都是一大损失，洪武帝悲痛不已，听到沐英已死，他比得知亲儿子鲁王之死更加痛苦。

洪武帝辍朝一日——鲁王死了都没耽误他上朝。还亲自写了祭文，派礼部官员代为祭奠。

送葬队伍走到半路，洪武帝又下旨，追封沐英为异姓王——黔宁王，谥号为“昭靖”，按照王礼的规格下葬。

须知亲儿子鲁王死了，洪武帝给的谥号为“荒”，荒唐的荒。

一个“昭靖”一个“荒”，没有对比就没有伤害。