漫谈修道（第1 / 1页）

总上《得道篇》所论，最主要的，是道有深力，能逐渐地变化**和心神，但看功力浅深如何。至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心；然后端坐，内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重也。”又曰：“若有心归正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘（外缘），二曰无欲（内想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。”此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法，尤贵慧而不用。最后谈得道之人，心有五时，身有七候。五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。心至此时，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、夙疾普消，身心轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深），得至道成，慧乃圆备。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。”

总上“坐忘”所论，与佛氏之修戒定慧与大手印，辞语虽异，理实相通，可以互证。于以知大道虽一，而实践修证，不妨二途。修命之最高法门，当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之。此乃从阳入阴。真正同类阴阳人元金丹之学，必须真师真传，目击后实践。否则“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜！”至于修性之最高法门，当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》，佛教中《金刚》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》，尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。此乃从阴入阳，阴极阳生，命自来归。故虚靖真君“大道歌”白：“道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神一出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”

此上两大途径，或先命后性，或先性后命，乃专为夙缘深厚，上根利智之士，能单刀直入者所说之“顿法”也。若姿质鲁钝、福缘浅薄，不能单刀直入者，则当走道家北宗性命双修之“渐门”，以神为性，以气为命，神气同炼，由后天返先天，步步深入，则《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《性命法诀明指》、《性命圭旨》等，皆是要籍。不过此宗在目前已有逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势，不拘何门何派，可参拙作《仙道漫谈》（台湾真善美出版社出版），内有“五忘仙诀”，“天仙总持”“神人法言”等，或可有补于上乘功法之了解。

所谓性命双修，本来有两个含义：一般通指北宗功法而言，以其神气同修，上、中、下三根皆宜故。另一种，则指整个人体生命工程必须性命同等重视而言；故吕祖《敲爻歌》曰：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷本性，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无本柄”。

前此皆是本身阴阳修持法之正途。等而下之，如内家武术中的太极拳（于盘架子中讲刚柔相济，快慢相间者除外）、意拳、金家功夫（心意**的一个分支）以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于重庆的王礼庭）等，皆可作为入道之梯航。盖生命科学之研习，着眼点不可不高，而实践修习，下手则不妨从低，一步一个脚印地前进，所谓“低处修时高处到”。方是扎实稳妥的功夫也。

怎样修道？先必须深通造化、把握阴阳。《易经》说：“一阴一阳之谓道”。《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”吕祖《指玄篇》说：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”紫阳翁说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。”把握阴阳，是道家修持总诀，阴阳合一而成太极，即是还虚，由太极再返于无极，即是合道。日还月返，皆是逆行，所以后人评述三丰翁曰：“顺则凡，逆则仙。一句话儿超了千千万。”这就是道家对于人体生命工程的理论和观点。

我过去把道家具体修持分为本身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳等三种，但这三种是又分又合，互相影响，总而言之，不出修性修命之两途。大抵南派以修命为先，特重同类阴阳；然岂能脱离本身而取验。北派以修性为先，首重本身之阴阳，以上接虚空中之同类阴阳与虚空阴阳。

要知道家之所谓阴阳，乃是真阴真阳。就本身阴阳而言，神为阴，气为阳，此中有先后之别；就同类阴阳而言，则坎中之阳为真阳，离中之阴为真阴，皆是身外灵父圣母之作用；就虚空阴阳而言，则是太极中之元阴元阳也。

修证的把握阴阳，即是修性修命或性命双修。然此中层次高低，大不相同。所以一则曰“神是性兮气是命，神不外驰气自定。”一则曰“是性命，非神气，水乡铅，只一味。”盖神气属本身之修为，而水乡铅则赖灵父圣母之运用也。

“命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。不识真种是还丹，水火空铛虚煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言。然“性由自悟，命假师传。”则是千真万确的。人元金丹，确是修命最简易、最迅速之法，犹如乘飞机以赴北京，自己毫不费力；但制造飞机，岂是易事！平整机场，必赖多人。三丰翁言：“必须福德胜三倍天子，智慧过七辈状元，方可为之。”正指此事。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序进行不可；性功亦有多级，由后至先，全凭心意做功夫，则以当机为高耳。

或曰：“你过去不是一贯推尊道家南宗同类阴阳人元金丹之妙吗？何以现在又转而论说本身阴阳、清静无为、尽性立命之学呢？”我答：拙作《纵谈道家柔气功》一文（《气功》杂志1987年10期），已首先明说：“六度之禅最为高。养生极则莫比肩，铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。先天之先唯此是，法身炼就色身全。”因同类阴阳虽妙，纯赖外力，福德因缘不够，勉强不得，余前此之所以多次论及并辩其邪正真伪者，欲使人知我国有至高至上之人体生命科学，深恐久而数典忘祖！而目前着重转而推阐本身阴阳，尽性以立命者，以其为现实可行之法，虽然巧拙不同，一样可以达到最高境域，庶免守株待免，到头空老，甚至断人慧命耳！

目前一般学人，多有轻视性功者，这是莫大的偏见，此因见理不彻。请你不妨阅读一下《金莲正宗记》、《徐神翁语录》，尤其佛门中《高僧传》、《神僧传》等，研究一下怎样才算明心见性？怎样才能达到祖师大德们的高级智慧和各种神变功德？试把你自己的智慧功德和他们比较一下看？且明知酒以茅台为优而不可得，则淡酒多怀也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神虽曰两难全，了命未能先了性！”似此终日乾乾，不远胜于画地自限，坐以待毙之为愈耶！

摘自：张义尚《养生蠡测》

人元金丹，实际是以术延命之最高的简易迅速法门，终是修道之功法内容。陈撄宁先生为了突出延命术，称之为“仙学”，以与修道相区分，未免欠妥！从人元金丹而论，它是身外阴阳，除此一切修为连两家阴阳在内，皆不离本身阴阳之运用。并且在修持过程中，道家首先都是以强调色身为主，以后层次渐高，才逐渐向修性过渡。因性之与命，始终互为影响，故曰“性之与命虽二是一。”

我们不能不承认，人元金丹有它特殊的功验，远非其他功法之所能及；但需知人元之学，不离三家，绝不是俗传的两家之学。两家之学只是变相的房中术，我过去己再语及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以为是唯一之法，除了斯法，皆不足学，则是孤陋寡闻，自以为是，“敢将蛙井渺苍冥”，此乃不识大道之本体，可笑亦可悯，乃是莫大之错误矣，须要特别注意！因为人体生命内涵，不外性命，修命固能移性，而修性亦能立命，所以佛法密宗指出“心气不二”，实质就是心物不二，物质可以变精神，精神亦能变物质。目前已有指出，八识中的第六识（意识）是有能量的。笔者过去接触道佛两家诸大善知识，也无不强调转识成智要在六识上狠下功夫，所以张紫阳作《悟真篇》虽全书皆论说阴阳，后来亦不得不另写外篇专阐禅法。

道以形神俱妙为贵，犹佛教密宗以即生即身成就为最高。道家化形之学，有炼天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，总之是神妙以后之事，过去丹书记述简略，诸师亦鲜详及。为了广求借鉴，我曾请教于西藏红白两教的大德贡噶上师曰：“弟子欲即生即身化虹光，手发爪甲亦不留，当修何法？”师曰：“当修气脉、明点。”我又问：“专修大手印，亦能化虹光身否？”师曰：“也能，但较迂缓。”按密宗之气脉明点修法，即等同道家之命功，但密宗多修刚气，其效较速，此因密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前，而道家则多为救助衰残入手，修习柔气，以求返老还童之效。又藏密红教之最高法门“大圆满”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修习白黑二瑜伽，借看光以调整本身之气脉明点，名曰：“妥噶”，乃是红教之特别不共最高功法，系专为彻证虹光身而设，对于道家之以修本身阴阳为主者，大可借鉴，不可忽视！

道家讲性命双修，对修习柔气功的入门功法有较详指示，但对于最后之修证，则很少系统论述，只能下《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》等求之。余前已略为道及。兹再摘录司马子微《坐忘论》以证之。

其《得道篇》曰：“神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然”。又曰：“虚心谷神，唯道来集，道有深力，徐易形神，形随道通、与神合一，谓之神人，神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》曰：身神并一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧觉，而身不免谢，何那？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。”