第345章 阴间之主（第1 / 2页）

对於恶多善少死后须到孽镜台孽镜台殿的右侧台高约有一丈镜大十围向东悬挂上有一块横匾写了七个大字　:　孽镜台前无好人特别是在阳世作恶多端的鬼魂可以自己看得出在阳世的一切罪恶好像一部无声电影片活现银幕上然后按照他犯的罪恶由鬼差带到第二殿的地狱去受刑当时知道万两黄金带不來一生有罪孽在身后悔已经來不及了

这种作恶多端的人范围非常广泛例如　:　损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案以及一切丧心害人的行为集罪孽於一身当根据实际的资料然后押到第二殿接受应得的刑罚

另外有一事须注意就是不顾父母养育的恩德为了很少的事情竟然随便轻生自杀除了因为忠孝殉难死后为神之外都入地狱受罪这些随便轻生的世人或受到忿恨和刺激自杀都一样要到第二殿查明过去的功过入到地狱仍须按罪施刑但有些自杀轻生的世人阴魂不散心有不甘常於半夜现出死时的样子使世人看见惊吓至死当由一殿阎王派遣青面獠牙鬼差押到各狱受刑永不超生

世人若於每年农历二月初一日向西诚心跪拜并发自内心宏扬佛法普渡众生慈悲为怀救济贫苦必定能够延年益寿享受永恒清福

本书最新免费章节请访问。地狱有十殿阎罗阎罗即阎罗（魔）王原为印度吠陀时代之夜摩神（梵yama　）被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教并传入我国而与道教信仰相结合衍生出冥界十王之说又广义而言‘阎罗’除指阎罗王外尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿即指冥界之十王

冥界十王之信仰约起于唐末五代然关于十王之起源则有诸多异说据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三等载唐代道明和尚神游地府时见十殿之冥王分别审判亡者之罪业寤后遂一一叙述之此信仰因而流传于世间然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）佑感应地藏记’之事迹谓于后晋天福年中（936～944）有西印度人知佑來华携來地藏菩萨之图相及本愿功德经图相上中央画有地藏菩萨像左右两旁即为十王之像依此而言十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼且其形像亦多穿着我国古代之道服由此推测印度所传之说似不足采信此外唐末以后所流传之‘预修十王生七经’中亦载有十王审判之情形另据佛祖统纪卷四十五载欧阳修早年多病苦曾于梦中见到冥府十王并问知有关斋僧造经可得利益一事醒后病愈遂益加敬佛

在我国一般民间信仰中地狱思想深受佛教影响尤其受‘地藏菩萨本愿经’之影响最深故视地藏菩萨为地狱之最高主宰称之为幽冥教主其下管辖十殿阎罗王即：一殿秦广王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎（森）罗王、六殿变（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王此十王各有不同之职司分别审判亡者于阳世间所犯之罪业而施以刑罚

此一混合佛道二教之十王信仰传入日本后亦颇盛行现今日本各寺院所收藏十王之绘画及雕刻其形像多为中国式有许多被指定为日本国宝又日本大德寺、法然寺中所藏之十王绘画系我国元代初期南方佛像画家陆信忠所绘

关于十王本地之说据地藏菩萨发心因缘十王经所举十王皆由本地之佛菩萨应化转变而來如一殿秦广王之本地为不动明王二殿初江王之本地为释迦如來其他三殿至十殿之本地依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如來、观世音菩萨、阿■如來、阿弥陀佛

另就十王之名称而论据佛祖统纪卷三十三‘十王供’条所举十王之名称在经典传记中可考者有六即于提谓经中可见阎罗、五官二王之名于华严感应传中可见平等王于夷坚志中有初江、秦广二王之记载于古今译经图纪卷二中则有太山王之记载此外五官王亦见于灌顶经卷十二、净度三昧经、经律异相卷四十九等中阎罗王更广见于诸经论中又据法苑珠林卷二十六所引之冥报记、以金贡太山赎罪经等所举太山王原称为太山府君另善导之法事赞中举出五道、太山二神其中五道神即相当于五道转轮王

盖阎罗十殿之信仰虽系佛教信仰与我国民间信仰之混合然此一信仰自古以來已深植民间除将佛教中之‘因果轮回、善恶报应’等道理加以宏扬外更发挥警世劝善之功用

十殿阎王

一殿秦广王秦广王主要职务主管人间生死幽冥吉凶

凡属善人寿终时候便由阴差带引或者登天堂或者转生富贵家庭如果功过两半的世人死后送十殿阎王仍投人世再做普通凡人