第二十三章无咎无誉（第1 / 3页）
身体是革命的本钱，不管是进是退，吃饭还是必须的。考虑曹操劳师远袭，身心俱疲，需要补充能量的实际需要，庖官用人参、当归为其炖了一碗鸡汤。
喝着美味的鸡汤，盯着碗中的人参和当归，曹操有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号，曹操便脱口而出两个字：鸡肋。
众人都认为当晚的口令别具一格，任谁想也想不到大诗人曹操会弄出这么一个俗得不能再俗的口令。
别人想不到，杨修却想到了，并且破译了其中的秘密：鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。曹操此时恰恰就是鸡肋的心理，进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。
杨修的推论得到了大家的认同，就连跟随曹操多年的夏侯惇也给予了高度评价：公真知魏王肺腑也。
六四；括囊,无咎无誉。
包扎在袋子里，既不必咎怪也不必赞誉。讲口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可以避免灾难。这个括有用绳子绑扎的意思，那就是收紧口袋的意思，应该是闭嘴呀，不轻易出手什么的，就是保持中立。这样一来既得不到自己想要的，也不会招致麻烦。，“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言。即使主方缄口不言，也“无咎无誉”。“无咎无誉”，既不必怪罪也不必赞誉。谓结囊口而不露，喻其言行之谨慎。
上古时代，人死了以后，用囊把尸体裹紧，视不同等级裹的层数也不同，当然级别高的要多裹几层，然后入土。入土以后叫“归”，也就是成为“鬼”。直到商朝，还是这样安藏死人的。现在的人有
时还把人死说“去了”即“归去”的意思，这是上古遗风。自己家的先人死了，变成了鬼，这个鬼即能给家人带来福祉，也能给家人降灾，所以自家有自家的“鬼”，自家的“鬼”自家祭。所以孔子才说：“非其鬼而祭之，谄也。”台湾高金素梅向日本法院起诉，要求日本靖国神社归还祖灵，高砂义勇军不是日本人，是台湾人，我们的祖灵凭啥让你日本人供奉！看，直到今天，祖灵（就是死去先人的灵魂，就是古人说的鬼）还是那么被重视。我国的传统就是人死了也要回乡，埋在祖坟里，接受后人的祭祀，就是自家的“鬼”自家祭，不能祭别人的鬼，自家的鬼也不用别人来祭。生在农村的人应该还有这种祭鬼（祖先）的经历。连战、**回大陆的第一件事便是祭祖，这是中国人的传统，但是，按“规定”，三皇五帝、日、月、山川大地不是谁都能祭的，只有皇帝才能代表国民祭祖国的大好河山，祭天祭地，老百姓如果瞎祭，会没命的，不过，现在，没有管你了，你想怎么祭就怎么祭吧，没人会因为这种事来杀你了。
犹如一位贤能有德的臣子任劳任怨、推功揽过、宠辱皆忘。囊是包容器物的器物，张开袋口，囊有多大，容就有多大。囊的大小取决于六四的容－－－－“无咎无誉”之德。容者有囊可括物而用，囊者无容则亦不为物所用。人与人之间具有互用的关系，进一步说就是有容之物为人所用、有容之德方能用人的道理。包容就应该像六四这样无私，包容就应该是“无咎无誉”的。
于是，在一片喝彩声中，全军上下收拾行装，寨中诸将无不准备归计，免得临行慌乱。
当杨修以为自己此番可以体面地退军时，不料却被曹操不体面地杀掉，首级号令于辕门之外。
曹操杀杨修的理由很正当：汝怎敢造言，乱我军心！
不该说的就是打死也不能说，既然说了就只能被打死。
远古时代，人猿相别后，人类进化成为裸猿后，没有皮毛防寒，于是便又重新向动物学习，把动物皮毛重新穿在身上，以避风寒。就像孙猴子一样，弄块皮毛往腰上一系，挡前不挡后，顾前不顾后，只要挡住前边即可。古人将挡在前边的这块东西叫“蔽膝”，就像现在家庭主妇用的围裙。无论贵贱，都穿“蔽膝”。人们通过所穿“蔽膝”的颜色和图案来区别等级，如果喜欢看京剧的，武生穿的戏服，前边的那块能够活动的，挡在两腿前边的就是蔽膝。前边穿上“蔽膝”，腿还是冷呀，于是，古人便把的后边，再套上“袴”，也叫“裈(kun)”，也就是“裳”。
“裳”就是只有两个裤筒，在裤筒上系上绳子，然后绑在腰上，没有连裆，就像小孩穿的连裆裤一样。这样，“蔽膝”只能“蔽前”而不能顾后。汉朝卓文君与司马相如私奔后，生活无着，而卓文君的那个富有的老爸不给他们一分钱，于是，卓文君便在大街上卖酒，司马相如便穿着后面露着**的“裈”，在酒馆里当小跑堂的，以羞辱卓文君的老爸。卓文君的老爸终于受不了，便给了他们钱和仆人，卓司过上了有钱人的生活。一般情况下，“裳”的外面还要再套上“裙子”，在古代，男人也要穿“裙”的，这个“裙”可以蔽“裈”，也就是“袴”，由于“裳”（“袴”、“裈”）是穿在裙子里面的，所以也叫“中裤”，外面看不到。贵富子弟，家中有钱，所以他们所穿的“袴”都用上好的丝织品“纨”做的，所以，便把贵富子弟称为“纨袴子弟”，开始就是表示他们富有，一般情况下，“纨袴子弟”都是些游手好闲，不务正业，没多出息的人，所以，“纨袴子弟”便逐渐成了一个贬义词。
爻辞的故事；
建安二十三年（公元118年）秋七月，诸葛亮智取汉中，逼迫曹操兵退斜谷。
此时的曹操到了进亦忧、退亦忧、进退两难的境地：欲要进兵，被马超拒守；欲收兵回，又恐蜀军耻笑。