第一百零五章六三：包羞。（第1 / 2页）

否卦第三爻人生启示

“包羞”一词指的是包藏羞辱。占得此卦的人，应该远离小人。如果必须要与小人共事，也要容忍他人对自己的羞辱，将羞辱包藏在心中，违心地侍奉着小人或达官贵人。

六三这一爻是阴爻居于阳位，失位，又不是处于中位。《象》曰：“包羞”，位不当也。就是说招致羞辱，是因为此时处的位置不正。

占得此爻者，因为位置不当，会遭受羞辱，但是要隐藏于心，不要表现出来。最好能不计较别人的态度，埋头于自己的工作。要调整好自己的情绪，修订或重新制定自己的计划。如果你负责一个团队，就要重新调整内部与外部的关系，使其和谐共处。

这里讲了时代变坏的一个现象，就是人们不再有廉耻心，男女之间会有**邪恶的事情发生。为什么在六三只写了这两个爻辞呢？因为乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳相接处，有男女授受之象，所以会“羞”六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处于全卦的中部，所以有“包”的形象。这里是说六三小人媚上欺下，不知廉耻，所以说“包羞”。

六三：包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。

【白话】六三，包容羞涩。【白话】《象辞》说：包容羞涩，环境迫使。这是否卦第三爻。此爻爻义是指小人居于君子的地位，应该感到羞耻，因为小人所居的位置來得不正当，也不应该为小人所有，但有大人所包庇，所以说是“包羞”。该爻《象传》讲：“包蕺，位不当也。”正指此义。

六三，此爻居于否卦下卦坤（地）的上位，属阴爻居阳位。从微观上说，阴阳相对平衡，能“包羞”，这里的“羞”也就是六三阴爻仅有的“阴”，可喻为人的“**”，也可喻为独立的人格、思想、灵性、理性和悟性。包容人的“**”，遵循在客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等，个个自由，特别要尊重做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性，这是尊重人权的底线。

从宏观上看，六三，上有上九、九五、九四组成的乾（天）压制，说明大环境是阳极盛阴极衰，是赤色一统天下之时，已没有个人的“**”可以得到尊重和保护，更没有做人不可被代表、被剥夺的思想自由，也就没有真正的人权可言！当做人的独立的人格、思想、灵性、理性和悟性被赤色给泯灭时，这样的人就不得不被迫贬值为低等动物“白猫黑猫”，整个中国大陆就成了一个低等动物弱肉强食，胜者为王，败者为寇的动物园。当赤色一统天下时，世界还能赤橙黄绿青蓝紫？！还能“万家争鸣，万花齐放”？！还能有中国创造？！所以在祖国山河一遍“红”的时势下，只有“包羞”，方可保住做人的底线，不被洗脑、不被代表、不被同流合污！这样的人才是灵欲合一。日月合明的真正巨人！这让人联想到《国际歌》，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己，……”，“压迫的国家，空洞的法律，苛捐杂税榨穷苦；豪富们没有任何义务，穷人的权利是句空话；受监视的‘平等’呻吟已久。平等需要新的法律，它说：‘平等，没有无义务的权利，也没有无权利的义务’！……”。

1、六三

在这一爻，周公旦用字非常简单，那就是与“包承”相反，叫“包羞”。用现在的话讲，“包承”为“捧杀”、包羞为“辱没”。是”否“之正反两手。目的则异曲同工。“就爻论爻，“六三”位于上下阴阳阴阳接触之处。上接刚爻，但本身居阳不当，接触的九四也是阳居阴位不正，不正与不正阴阳遇合。必然蒙羞。而蒙羞之大，则为“包羞”。我们不妨联想一下当年西周国“包羞”境遇。文王的父亲被殷纣王的爷爷所杀；文王的长子，被殷纣王剁成肉馅，包成包子送给文王吃；文王本人被殷纣王关在羑里八年；为了文王出狱。他的部下送了很多美女、财宝给殷纣王等等。这等羞辱，可以说达到了登峰造极的地步，可以说是奇耻大辱。但文王还是忍下来了。小不忍则乱大谋吗！

2、包羞

在这里，“包羞”大概有三层意思：一是忍辱负重，杜牧当年有首诗，叫《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。二是包容侮辱，凡成大事者不拘小节，能容他人所不能容，乃真君子。像文王之容苏护（害死自己长子的仇人苏妲己的父亲），齐桓公之容管仲（曾有一箭之仇），曹操之容祢衡（曾遭其裸衣而骂），李世民之容魏征（曾有前仇），都是大器者所为。三是受尽了侮辱与欺凌，凡不甘心者，都会苦尽甘来。那叫做“否极泰来”、“羞极荣至”。

3、包羞，位不当也

孔子的解释，是从爻理来讲的。但也有他的言外之意，那就是位要正，不要甘居落后，落后就要挨打，落后就要遭受侮辱。无论一个国家、一个民族、一个人，只有自强不息，才能免受侮辱与欺负。说到这里，我们不由得想起了我国国歌，“起来，不愿做奴隶的人们——”。