第一百零七章九五，休否，大人吉；其亡其亡（第1 / 2页）
歌曰：“否（读皮）否（读缶），否否，否非尽否，好难尽好。城头从没金汤固，稼樯四季分衰茂。衣烂换新，树枯自倒，万年黄历，暮过即早。沉舟侧畔千帆过，寒夜深深鸡报晓。东窗之下，秦相得意，涎唾砖拍岳王庙。亘古没有一成事，天理巡回否又否”。
记得当年半山一位老师曾经说过，学《易经》千万不要抠字眼。否卦的“九五”与乾卦的“九五”绝不是一回事。一切以时间地点条件为转移。就爻论爻，否卦“九五”，其位虽当，其义另论。打一个不恰当的比如，处在殿堂最高位与处在火山最高位可是南辕北辙，不可同日而语。依理而言，否卦到了“九五”，意味着夜临五更、险路将尽、坏话被人说完、难事即将办完，否已极、烂已透、雪霜尽，使人感到有了新的希望。
2、休否，大人吉
什么事情都是相对的，否与泰、凶与吉、进与退、好与坏等矛盾范畴都是相对而言的，绝对的事情是很难见到的。说到“休否，大人吉”，我们不由地想起文王的部下为救文王而给殷纣王送礼的事情。那可是“把好东西送给了人家，换来的是大人的吉祥”，唉！出狱也是吉祥的事。在这里，“休”与“戚”是一对反义词，“休”者，闲暇、吉庆、安详、享受、福禄也；“否”者，丧失、失利、献出、恭送、断送、遭压也。休否，指的是险恶的环境即将摆脱，黑暗的日子即将结束，它同“包承”的结果不一样，不是“小人吉”，轮到“大人吉”了。不过，要达到“大人吉”的境界，还要做许多工作。君不见，采桑喂蚕，桑叶尽而蚕肥；掘沟排水，土石出而清水流。尤其处于逆境之人，要想往前迈出一步，要比常人多费几倍功夫。
3、其亡其亡。系于苞桑
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。
白话；九五，时世闭塞不通的局象曰：“大人之吉”，位正当也。
【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，
这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。“休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一赸的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保。这是否卦的第五爻。爻为阳爻，位为奇，故为当位之爻，为九五之尊，故《象传》说：“大人之吉，位正当也”。休否，指天地闭塞的状态结束，所以对大人是吉利之兆。而在之前，大人差点灭亡，但大人犹如桑树的根生在土中，根深蒂固，所以，虽有危难，最终不会造成伤害。
这句话近似《诗经》的话，但《诗经》无此语。“亡”在这里当无、危险、逃走、灭亡、消失讲。“其亡其亡，系于苞桑”，指的是非常危险，危若悬卵，必须把它拴在桑树上，才能不致失掉。引申之义有三：一是身处逆境，要如履薄冰、如临深渊，小心谨慎，以防失塌。君不见前汉建立时的萧何。为防刘邦猜忌，采取了自毁以自保的策略，足可为证。二是在遇到困难时，不要丧失信心，要变被动为主动，应系于苞桑。君不见当年管仲坐在囚车上唱歌之事，就是系于苞桑之举。三是看到危险，但不要坐以待毙，犹如乘船入海。翻船时哪怕抓到一块木板都是好的。即使一线生机也不要放过。当然，事情就是那样，看起来很危险，只要提高警惕。就会化险为夷。反过来，看起来很牢靠的事，弄不好一着不慎、满盘皆输。这就是辩证法。
4、大人之吉，位正当也
鸿泉半山认为。孔子的解释有点形而上的味道，并没有点出“大人之吉”的真正原因。以否卦卦理，位之逾正。否之逾深，“大人之吉”不在“位”而在“行“也。“休否”是“大人之吉”的内在因素。
否卦第五爻人生启示
九五这一爻是君主之位，而且是阳爻居阳位，很得势。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
否格人意志：为了实现理想，愿意奉献一切。地位高的人因此而吉祥。这种奉献，就像春桑食桑，桑树上只剩下苞片那样干净。
休为吉庆，美善，福禄：如休戚（喜与忧）与共。否，丧失，失利。休否就是善意地付出，无私的奉献，说否格人为社会公益甘愿付出自己利益。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位。是君子得位，故称“大人“，指道德的人。否格人意志坚定，念念不忘“其亡其亡”，把财富都献出来吧，把财富都献出来吧。亡，古同“无”，没有；其亡，就是空其所有。这样做。就像春蚕食桑的桑树一样，只剩下“苞片”而没有桑叶。
解析；九五，此爻居于否卦上卦乾（天）的中位，属阳爻居阳位。从微观上看，阳刚中正，九五至尊，休止闭塞的局面。重新恢复通泰平和的局面，这是只有处于九五至尊的大人才能做到的事情；所以，占断“大人吉”。然而。休止闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险，因而，必须时刻警惕危亡，这样才能像丛生的桑木那样盘根错节地系结在一起，确保安然无恙。这里的“苞桑”可喻为公民大众，“九五至尊”可喻为党和国家最高领导层，即党和国家最高领导层应情系公民大众，从公民大众中来，回公民大众中去，始终同公民大众同呼吸，共命运，这样才能永葆生机和活力。从宏观上看，此爻上有六二、初六、上九组合成的震（雷），下有九四、六三、六二组成的艮（山），山上有雷，其声过常，谓之小过，即：九五至尊的大人物也有小的过失或小的过度，需如孔子所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以自身而国家可保”，山上有雷，说明有乾坤运转的时势，九五至尊的大人物可以休止否闭，促成通泰，但需居安思危，把握好度，度是事物量变到质变的关节点，是由低级向高级升华的度量衡。
如当今中国必须从“以人为本”升华为“以道为本，以德为基，遵循客观规律，不断在物质形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的竞争，不断实现物质的和；不断在意识形态领域实现公平、公正、公开和公信的全方位、良循环、可持续的争鸣，不断实现意识的谐。物质的和与意识的谐两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，不断构建和谐世界。
1、九五