第二十四章（第1 / 5页）

我说道：“田中先生，我可是作为您的朋友的身份私人请您吃饭。吴书记和我也是朋友，而且我已经邀请了他，所以这件事情无法更改。此外，我是『政府』官员，有些事情是不可以做的。即使是在西方国家，如果作为『政府』官员，一旦出现了生活不检点的事情被发现了的话，也是必须引咎辞职的。是吧？所以田中先生，如果您希望我能够继续担任上江市的副市长，能够继续为你们的企业服务的话，那就千万不要让我犯那样的错误。您说是吧田中先生？”

他顿时就笑，“冯市长，我和您开玩笑的。我很高兴，因为您能够把我当成朋友。”

我顿时就警觉了起来，因为我猛然地感觉到他的这句话里面似乎有着一个圈套。我笑着说道：“田中先生，难道您认为我以前没有把您当成朋友吗？”

田中一雄，估计他的先人就是在某一块稻田中诞生的。。。。。。

想到这里，我不禁就差点笑出了声来。

这个日本人一如既往的那么好『色』，丝毫没有因为上次的事情而吸取教训。不过他这次和以前不一样了，他不敢再找我们本地的女人。

可是我却没有想到他竟然会这样对我讲。我当然不会上他的这个当了。

作为官员，最需要注意的是和商人之间接触的距离。更何况他还是日本商人。

第二十四章

都说日本人好『色』，连西人都为之愕然。(。纯文字)十九世纪，有一个德国医生叫siebold的来到日本，在江户近郊见到**的嫖客在『妓』院无顾忌进进出出，不禁瞠目结舌。他在他的《江户参府纪行》中这样记载：“『妓』院像餐馆一样同是日常生活必需品，白天公然进出于『妓』院，如同进出咖啡厅。”看日本的文学作品，更是白纸黑字证据确凿了，比如众所周知的《源氏物语》。其实在《源氏物语》之前，还有一部《伊势物语》，不过是和歌物语，不是叙事形式的传奇物语，但“『色』”的味道丝毫不差。《伊势物语》写的是贵族在原业平连同一些好**女的**帐，据说这个在原业平是有名的**美男，一共跟三千七百三十三个女子有染。至于井原西鹤的《好『色』一代男》等作品，更是直接以“好『色』”为名了。这些作品，甚至有个直截了当的称呼：好『色』文学。

日本文学乃至日本文化，确实有着“好『色』”的传统。但这“好『色』”跟我们理解的含义并非完全一致。“『色』”这概念，在日本是有个发展过程的。在公元八世纪的奈良时代，“『色』”，只是指『色』彩、表情；到了九世纪到十二世纪的平安时代，“『色』”的概念有所发展了，被加上了华美、情趣等内涵，而“好『色』”，则是选择女『性』对象的行为，跟汉语中的意思并不一样，并不是指**，而有着肉体和精神的一致『性』的内涵。所谓“好『色』文学”，就是以恋爱情趣为主要内容，探索人情与世相的风俗，把握深层的人『性』。这么一说，就不惊世骇俗了。世界上哪个地区，哪个国家、民族的文学乃至文艺，无论是欧洲的、***的、非洲的，不是如此呢？这似乎还是文艺的本质特征。即便是传统中国，也讲“窈窕淑女，君子好逑”。只不过在日本人这里，被推到了极致了。

日本这民族的长处之一，就是什么东西在它手里，都被发展到了极致。比如从中国来的茶道、花道，在中国人这里，无非是喝茶活动、『插』花艺术，至多是修生养『性』，到了日本人手里，就变成了“道”；“好『色』”在日本，也是如此。日本古代甚至有“好『色』家”。“好『色』”成了家，听起来就匪夷所思。“好『色』家”并不是谁都能当的，必须符合两个基本条件，一是和歌的名手。当个名人，已是不易，那些“追星族”一定能深切体会的。这还不够，还必须具有“礼拜美”。什么是“礼拜美”？就是在一切价值中以“美”为先。这更不容易。现在许多明星，只能做到人前“美”的，在台上，在镜头前，憋住几十分钟或几个小时，化着妆，取个特定视角，端着个神采、礼仪，下去之后是怎样的呢？狗仔队**到的他们日常状态，往往让人失望。套用一个耳熟能详的句式：一个人在人前“美”并不难，难的是在一切的时候都“美”。这一点，“好『色』家”是要做到的。

“好『色』”，在日本人的精神意识中是根深蒂固的，任何东西都不能改变它。即便是宗教，比如佛教。佛教在日本可谓势力强大的。公元六世纪，佛教传入日本，按一般的推断，“『色』”该寿终正寝了，然而却没有。佛教在日本衍生出了许多宗派，这些宗派却几乎都打破了佛教中禁欲的戒律，其中就有“戒『色』”。有趣的是，很“『色』”的浮世绘的“浮世”，恰是来自佛语，颇有“打着红旗反红旗”的意味。 医道官途：妇产科24

我笑着对他说道：“那可不行。田中先生，你就自己克服那两个女人吧。”

他说道：“冯先生，我们日本女人很温柔的，而且非常的听话。还有。。。。。。哈哈！技术也是一流。”

我不知道这个日本人为什么会对我讲这样出格的话，难道他是真的把我当成了朋友了？不过，不管他究竟是怎么想的，我对这样的事情是绝不可能答应的。因为在我的内心里面并不曾把他当成是真正的朋友。不仅仅因为他是日本人，还因为在上次北京的事情后我一直对他有着一种戒心。谁知道他是不是为了用这样的手段来挟制于我呢？

不过，我必须得有一个合适的理由，而且既然人家什么话都对我讲了，那么如果我的理由不合适的话肯定就会被他认为是虚假和不诚实。昨天我还对他讲了我们相互之间应该真诚相待的话呢。

吃饭是小事，但是这件事情却很可能会影响到今后双方合作的大事，所以我必须谨慎。而且，这件事情无法回避。因为我已经根据他的请求邀请了他，这件事情无法找到任何的理由推脱，况且推脱也不是办法，毕竟我们今后随时都会见面商讨企业的事情。

在日本，僧侣是可以食人间烟火的。小说家村上春树的父亲就是佛门弟子，生下了这个著名的儿子却把**写到了极致。

据说在公元十一世纪时候，摄政的关白有个女儿，爱上了净土真宗的亲鸾小师傅，父亲甚是支持，可是对方是出家人，明摆着是不可能的事。关白就找来亲鸾的师父法然上人，问：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等：同生西方，同了生死？”法然上人自然点头。关白便道：“既然出家在家念佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚！”法然无话可说。自此以后，净土真宗的徒子徒孙都跟着沾光了。当然其他宗派仍然在死守着，但是口子一破，只是时间问题了。

“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，**私语一身闲。”这首《梦闺夜话》，是“破戒不惭的狂僧”一休的生活写照。“一休哥”在他七十八岁高龄，遇到了一个盲女，有了感情，他索『性』让自己从此坠入爱河。他还写情诗袒『露』自己的爱情生活，宣称“『淫』酒**亦『淫』诗”。这比那个把女孩抱过河的中国和尚冒渎多了，日本人真能把事情推到极致。也许，到了极致，才到了境界。这样的境界，就如同“酒肉穿肠过，佛祖心中有”，这才是根本。

说到底，这样的根本其实就是一种需求。而日本人的这种需求是有历史渊源的——

第一次世界大战期间，由于日本男人基本上都在战场上，很少能够回家的，很多人甚至于战死沙场，这样就造成了日本的人口急剧减少，日本天皇为此颁布法令：日本男人可以随时随地和任何一名日本『妇』女发生『性』关系。。。。。。为了方便，日本『妇』女经常背着被盖走在路上，准备随时随地接待日本男人，并且在此期间发明了和服，所以日本人的姓氏也就变得毕竟奇怪和随意——渡边、松下。。。。。。如此种种。也就是说，孩子们找不到自己的父亲，可能也不知道自己的父亲是谁，就只好由母亲自己根据在哪里怀上小孩的，于是就取什么样的姓了。