第四百二十五章（第3 / 3页）

除此之外还有大批受伤的人也需要安置，他还需要大量的马车，万幸的是用来拉运粮草的马车跟牛车如今已经空了不少，算是给严绍解决了一个大麻烦。

除此之外，汉室的迁移也需要一些时间，尤其是那些皇家的典籍或者是礼器之类的，麻烦无比。

尤其是让人不能理解的是，明明处理的事物并没有其他诸侯的多，为何皇家浪费的时间却比各路诸侯加起来还多？

直到佛教在汉朝传入中国，中国开始出现有火葬，佛教称荼毗，寺院的焚尸炉又称为化身窑。教徒并流行把尸体摆成打坐的姿势后火葬。《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的以自焚圆寂，有的死后焚化火葬。

不过就算是如此，到了眼下的节骨眼上，火葬也是比较罕见的。

火葬真正盛行，其实还是到了宋代的事情。

朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》说：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。”

宋太祖建隆三年（962年），赵匡胤曾诏回；“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”，三月，下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”

当然，假如战场距离自己的大本营比较近，也可以带回去，可要是过远的话，那就只能如此了。

一个是没有足够的人力物力去去将遗体带回，一个就是没这个必要。只要将死者埋了，在许多上位者看来已经是足够了，许多战死者在死之前，甚至还会被人从身上将铠甲之类的拔下来。

因为铠甲这东西的价值较高，若是跟着战死者一块被埋藏了，未免有些可惜。许多诸侯为了节约一下，都会命令麾下的兵马对战死者进行一些处理。将可以使用的武器跟铠甲收集起来，然后给下一批士兵使用。

这么看无疑是很不人道的，尤其是当那些还活着的士兵从自己已经死去的胞泽兄弟身上将这些铠甲扒下来时，很是打击士气。

可这却是血淋淋的现实，为了尽可能的节约物资，几乎所有的诸侯都会这么做。

不过可惜的是，尽管有这样的严令，火葬还是非常的盛行。

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认真的讲，这个时代的火葬还是不太容易接受的。人们接受了许久的土葬概念，对于火葬自然会比较抵触。

问题在于若不火葬，就没有办法带回故土，这是一个很简单也很直接的道理。要么火葬，要么客死异乡，二选一的话，绝大部分的人还是会选择前一个的。

安排如此多的人进行火化，自然会浪费巨大的时间，这也是为何严绍会在洛阳停留的一个原因。无论是收集干柴又或者是别的什么，始终还是需要大量的时间才行的。

而在讨论了许久之后，严绍也做出了一个决定，那就是把战死者从洛阳带回青州去。他们始终是追随者严绍离开青州的，如今他们战死了，那严绍就应该将他们带回故土去安葬。

只不过要是将遗体直接带回去，未免太难了些，所以最后决定用火化的方式，这样就可以节约大量的空间跟运力，而且也能近乎完整的将阵亡将士带回去——————除了他们身体里本来就有的水分外。

据考古记录，火葬始于至少2万6千年前的蒙戈湖（Mungo Lake）火葬。

在中国远古时代，受儒家思想“入土为安”的影响，火葬并不盛行，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺，而边疆少数民族则是火葬，如《墨子·节丧下》：“秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚薪柴而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子”，《荀子·大略》又说：“氏羌之虏也，不忧其系缧也，而忧其不焚也。”

没办法，谁让中国讲究的就是个入土为安呢，尤其是在佛教传入中国以前，火化几乎是很少会出现的一种情况。