从通假看《汉语大词典》的修订——以“佯”字系列词为例（第3 / 6页）
又有“仿佯”及其异形词。
把这几个词条的音义对比，有三方面问题。首先，“倘佯”中通“徜”有了交代，但其中的“佯”与“倘徉”中的“徉”又是什么关系却未交代，顾此失彼。其次，两词中异形的四个字，各是何义，也无交代。再次，两词既然相同，但为什么两词的第2义却大不相同？其实孤例为证的不同的此二义都是不存在的。
王逸所注山名无据。“倘佯”、“容与”是动词，同义相对，“垆阪”与“汉水”相对。心神不宁义正与安闲自在相反，必误。旧注“怅徜徉，思貌”是从“怅”而言忧思，不应连及“徜徉”。“徜徉而延伫”应是一意，言徘徊流连的期待。《文选》于此句另引《九叹.思古》“临深水而长啸兮，且徜徉而汜观”句为注，即与忧思无关。而且《张衡传》正注：“相羊，犹徘徊也。”
《广雅》卷六“徜徉，戏荡也”，这并不确当。《汉大》于“徜徉”所解释的“徘徊：安闲自在地步行”，表述略有矛盾，应删去后一语，因徘徊也可以是忧愁的情状，前面所讨论的“怅徜徉而延伫”就是例证。词义不会只限于一种事理，而排斥另一种。词义即徘徊。这是早时的情况。唐宋之后，两词专指安闲自得的情况。这就是《汉大》“徜徉”条的元张可久及今人萧乾的书证，及“徜徉”条的唐、宋、明代书证。《现代汉语词典》：“徜徉：<书>闲游；安闲自在地步行。也作倘徉。”不以“徘徊”为释，道理相同。《汉大》对词义的时代性不作交代，对一般读者不方便，会有误解，宜求改进。
现以汉代以前例证说明词义仅是徘徊，以便再讨论词的字形。
宋玉《风赋》叙雄风：“乘凌高城，入于深宫……然后倘徉中庭，北上玉壸，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。”言徘徊于院中。《文选》即注“犹徘徊也。”
苏轼《以玉带施元长老……》：“锦袍错落差相称，乞与佯狂老万回。”言送给放荡万次的了元长老。不是说他装疯。
柳宗元《弘农公……宗元……献诗五十韵以毕微志》：“炯心那自是，昭世懒佯狂。”在圣明之世，懒于乱走隐世。不会有懒于装疯的说法。
宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记》卷一《少师佯狂》：“杨少师拟式……既不登大用，多佯狂自秽。”详叙事例四。游寺院即于白壁上挥笔咏诗；车轿空着不坐,策杖步行；官府赠送家人的寒衣，转手散发僧尼。出门游玩，放弃自己主意而听从仆人所至。“此皆佯狂之事也。”可见不拘常理，随意而为是词义所指。
《金元散曲》无名氏《端正好.豪放不羁》：“青春去再不回来。一任教佳人宛转歌《金缕》,醉客佯狂饮绣鞋，便是英才。”
“佯狂”的此义若专指从事某一具体事为，便是尽情适意义，例如下：
贾谊《惜誓》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲，再举兮，睹天地之圜方。临中国之众人兮，讦回风乎倘佯。乃至于少原之野兮……”言凭回风而畅飞。
《淮南子.览冥训》：“凤皇……尚羊冀州之际，径蹑广都，入日抑节。”言徘徊飞翔。
《汉书.历乐志.郊祀歌.天门十一》：“微感心攸通修名，周流常羊思所并。”即“周流”与“常羊”复言。
《高堂赋》：“王睢鹂黄……其鸣喈喈，当年遨游。”《文选》李善注：“一本云‘子当千年，万世遨游’，未详。”王念孙《广雅疏正》言：“‘年’当为‘羊’，字形相近而误。‘当羊’即‘常羊’也。《楚辞.惜誓》注云‘尚羊，游戏也’，正与‘遨游’同义。其一本作‘子当千年，万世遨游’，词理甚为纰缪。且赋文两句一韵。多一句则参互不齐，盖妄人改之也。”此至确。
“徜徉”多有异形：倘佯、尚佯、常羊、尚阳、猖洋、倡佯、尚阳、当羊。又有易混的一组为：儘佯、相羊、襄羊、相佯、翔佯。详见《辞通》“倘佯”等词条。用字都不当意，释家都避言本字应是什么。今议言，据徘徊义，前一组词形正字都当为“徜徉”，与乱行义的“徉狂”中一致，因双立人旁的字与行走义相关。如此，也为现代书面语以“徜徉”为规范词形提供了论证。而后一组词形正字都当为“相徉‘相”是“交互；共同”的意思。两组虽是同义词而理据不同。
李渔《闲情偶寄.词曲上.结构》：“使其间稍负机心，略藏匕首，造物且诛夺之不暇，肯容作孽者老而不死，独得佯狂自肆于笔墨之林哉！”
《聊斋.冷生》：“从此佯狂诗酒，著有《颠草》四卷，超拔可读。”
总之，“徉狂”及通假异形词，不是“佯狂”的装疯义。所谓“佯狂”与字面一致的装疯义，从先秦到清代不见一例书证，说明古人深知它是“徉狂”的通假，词义为乱走。
四
《汉大》“佯”的第二义：见“倘佯”。而“倘chf|ng：通‘徜’。见‘倘佯’。”而“倘佯：1同‘徜徉’。徘徊；安闲自在地步行。（例略)2山名。汉刘向《九叹.思古》：‘倘佯垆阪，沼水深兮。容与汉水，涕淫淫兮。’王逸注：‘倘佯，山名也，……言倘佯之山，其阪土玄黄，其下有池，水深而且清，宜以避世而长隐身也。”’对“徜徉”释有三义。1犹徘徊。盘旋往返。2犹彷徨。心神不宁貌。《文选.张衡〈思玄赋〉》：“会帝轩之未归兮，怅徜徉而延伫。”旧注“怅徜徉，思貌。”一本作“倘佯”。《后汉书.张衡传》作“相佯”。3安闲自得貌。