所谓句尾疑问语气词“为”实际是泛义动词（第2 / 5页）

据此可知《墨子》“夫子何命焉为？”是有误字的。应是下面三种情况的某一种：夫子何命为焉？夫子何命焉？夫子何命为？即“焉为”两字或误倒，或“焉”与“为”字形近而误。

句子末尾可以是数量词、名次、代词、介宾结构，但这些情况时，后面完全没有用“为”字的。这也说明句尾“为”字，是有条件的只在动词性谓语之后。

第二种，动词(动宾结构)或形容词谓语.为。即并没有表疑问的“何”字之类。前文所举反问句、陈述句也都是没有“何”字的。下面专举虽是疑问句，却也不用疑问词，是靠语调与语境传示疑问的例句。笔者对句意的必要译述，也不添加疑问语气词。

吾以无嗣，故育异姓；天授余祚，今以子为？（六度集经卷五）我有了亲儿子，还要你？时有青衣出汲水，开士问曰：“尔以水为？”答曰：“给女王浴。”（同上）：你用水？试比较今见面寒暄口语：你吃了？你吃了饭了？

汝自有妇，藏著瓮中，复迎我为？（杂譬喻经)还迎我吗？

我当用细软帏帐甘美饮食为？（太子须大拏经）

沙门何以不自说家事，乃说他事为？（佛说兴起行经）

千金此处有，一笑待渠为。（张鷥：游仙窟）千金等买你一笑。

东门诗友会，此赠怯轻为。（杜甫：送王侍御往东川)胆怯所赠轻贱。

骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，余波绮丽为。（杜甫：偶题)后辈文章仍然绮丽。惜无酒食乐，但用歌嘲为。（韩愈：玩月喜张十八员外以王六秘书至）

不知虑此，而反教人为。（韩愈：进学解)连这都想不到，反而要教训别人。

树叶隐孤实，山鸟曾未知。物亦以晦存，悟兹身世为。（梅尧臣：深夏忽见奈树上犹存结实)感悟到人也应以晦求存。

但令我适意，岂校出处方？（杨万里：人日诘朝从昌英叔出谒)还需要计较出与处？

尔时树神即发声音：“汝弟恶友是汝恶贼，剌汝两目，持珠而去。汝今唤友为？”(敦煌变文：双恩记)你还呼唤恶友？

把这两种情况再概括，就是：“为”字只在动词(动宾结构)或形容词谓语之后。

1.4还可以比较，在这种“为”字后面有再用疑问语气词“乎哉”的。例如《六度集经》

“问太子为乎”：问太子吗？“尔不杀为乎”：你不杀吗？“佛时又难值，经法难闻，尔还为乎你回去吗？《孟子.万章上》：“我何以汤之聘币为哉？”《滕文公下》：“恶用是鯢銳者为哉？”但没有在“乎”“哉”之后再用“为”的。这就因为“为”字同所依附的动词性谓语是个整体,这个整体后面可以有“乎”“哉”，就像单独动词性谓语后面可以有“乎”“哉”一样。而“动词.乎、哉”不是一个整体，“乎”“哉”不是依附于某个词，而是依附于句子整体。所以在“乎”“哉”后面就不能见到“为”字。

我行因事役，行云亦忙为。（杨万里：宿度息）云也飘动得忙。

今将卖汝以活性命。汝归他家，非若父母膝下，乃自娇痴为也。（冯梦龙：情史卷一.天台郭氏）

1.2这两种句子末尾也有“为”字，雄辩的证明这种“为”字不是只在疑问句尾，因而就不是专用的疑问语气词。疑问、感叹、陈述、祈使，四种语气是各有专职的语气词的，并没有共用的。“为”既然能在疑问、陈述句共用，就不但不是共用的语气词，而且也就不是语气词。

1.3说“为”字用在疑问句“句尾”，也是不准确不细致的。关键在于“为”的前面是什么词、什么成分。所有这类“为”字的前面的成分可以归纳成两种情况（主语的有或无对“为”字的意义没有关系，因而不计）。

第一种，何.动词(动宾结构)或形容词谓语.为。