敦煌歌辞《悉昙颂》的音乐性及校勘研究（第1 / 6页）
“何逻空，何逻空。第八俗流佛性同，三乘演妙会真宗。鲁流卢楼何逻空。//无为法性妙开通，愚迷众生隔壁聋。容龙洪舂。普劝同燃智灯。”
任校：“此首除和声外，仅五句而已。较之多至于十三句者，一半不足，显有讹脱，待补。”（939页）
上片正文缺失两句。前面七首的上片正文，首句的最后三个字，都是指明一种愚昧，而此处却是称颂俗流竟与“佛性同”，当误。此句应是把前句的头与后句的尾，错误撮合成了一句。即：“第八俗流□□口，□口□□佛性同。”后句的“佛性同”，是对比前句的愚昧的。如此，上片还丢失一句。“隔壁聋”应校成“隔壁垄”。即“壁”与“垄”复说。下片丢失两句。而“容龙洪舂”与a完全没有关系，应不是和声，而尾部和声句丢失。必是正文残存的化误字，但不成意思，难以校理。“普劝同燃智灯”中“同”字衍。
安，校记言：原卷“‘食’写‘含’”。则“含”是“合”之误：欲念与魔军相合，因而相闭障。据a是“向浪晃”，则“佯良浪黄赏”应是“佯良向浪晃”之误。
“胡鲁喻，胡鲁喻。第三俗流世界住，恋着妻儿及男女。世世生生相嫁娶。鲁流卢楼胡鲁喻。//窃见俗流怜男女，幽闺内阁深藏举。竞觅荣华选婚主，相见甜言及美语，有人借问佯不许。喻卢胡鲁喻。被他催死去。”
上片正文脱失一句，而下片则多出一句。似“幽闺内阁深藏举”，即应补为上片正文的末句。“世世生生相嫁娶，幽闺内阁深藏举”：把娶来的妻儿深藏于幽闺内阁。a是“胡鲁喻”，腹部、尾部和声句各是“喻卢胡鲁喻”“鲁流卢楼胡鲁喻”，可证笔者所说三者的关系。
“何逻何，何逻何。……鲁流卢楼何逻何。//……那罗逻何。舍此恶法须舍口。”a中的“何”字不应重，必有一个是“荷”字。“那罗逻何”中正丢失“荷”字。任先生校记：“末句未见韵，势必为七言，故空格待补。”（937页）但末句实际都是五言，原文已多出一个字，而重“舍”字。所以应当校正为“此恶须舍脱”。正文说“夫妻斗争相骂呵”等情，只是“恶”，而与“法”无关，“法”应是衍文。
“何乐镬，何乐镬……第五俗流广贪托，不知众生三界恶。……鲁流卢楼何乐镬//春秋冬夏营农作，锄地斫田努筋膊。遍体血汗焦头莫，一朝命断深埋却。闫老前头任裁度，无善因缘可推托。从头受罪只须作，缘牵不用诸绳索。……药略镬铄，此言真不错。”
佛教对我国文化各方面的影响，由于敦煌文献的研究而日益彰明，只是在音乐性方面的研究却比较寂寥。敦煌歌辞《悉昙颂》对此可以有所推助。
《敦煌歌辞总编》收录的《悉昙颂》组诗共三篇，已有许多篇研究论著。香港大学的国学大师饶宗颐在《梵学集》（上海古籍出版社，1985年）的多篇文章中，详细论述：“悉昙为印度学童学习字母拼音之法门，随之入华。”“是晋时道安已传其书，非自唐始也。”“《悉昙章》之特色在每章末句必用‘鲁流卢楼’四音合以切字为纽之三个同韵字，作为句中助声。”而且对“鲁流卢楼”四音对我国禅僧灯语、戏曲、民歌等的广泛影响，作了极为详细的论证。2000年第2期《中山大学学报》康保成《梵曲“啰哩噠”与中国戏曲的传播》，《敦煌研究》2001年第1期周广荣《敦煌〈悉昙章〉歌辞源流考略》，也是同样的内容。
各位先生所论“鲁流卢楼”与“啰哩噠”的关系，实际就是佛教对我国音乐文化的影响。只是论者局限于那四个字的音乐性的影响，而《悉昙颂》的所有和声都是借助汉字传示的音乐性，却未曾被学人注意。《悉昙颂》的文字校录，不论正文或和声都有大量的讹误，需要补正。经过补正，组诗的音乐性才可以充分彰显。本文即就此申说。
先对释寰中《悉昙颂》（俗流《悉昙章》）作讨论。
“现练现，现练现。第一俗流无利见，饮酒食肉相呼唤。谗言谄为相斗乱，怀挟无明不肯断。鲁流卢楼现练现。（按，此表示上下片的间隔，下同）贪爱愚痴无岸畔，眷属婚姻相继绊。三界牢狱作留难，俗流颠倒共嗟叹。延连现贤扇，努力各相劝。”
“贪托”不辞，似应是“贪货”，即贪财。对于“焦头莫”，有校记：“莫：待订。”按，当为“额”。又，“从头受罪只须作”的“作”，不能搭配，当是“坐”，仿坐监狱而说坐地狱。“何乐镬”，和声句应是“药略何乐镬”。即丢失“何”字，又由“乐”字的字形而撮合成“铄”字。即把“镬”的金字旁与“乐”字组合，但“铄”字不合韵，不是和声字，应是衍文。
“何逻真，何逻真。第六俗流处六尘，不超无上清净门。恶业牵来地狱存。鲁流卢楼何逻真。//俗流者□佛果身，其中修习无苦勤。常业三途地狱因。那罗逻真。随意知心者莫嗔。”
上片正文缺失一句。不应有“超过无上清净门”的要求，“不超”是“不朝”之误，犹如“不拜”。下片的“俗流者□佛果身”，似可校勘成“俗流莫睹佛果身”：看不到修成佛果的美好前途。“那罗逻真”当作“那罗何逻真”。下片正文也丢失一句，而“随意知心者莫嗔”句本应是五言，又有错字。应校成“随意如心瞋”。“随意”与“如心”同义复说，而“知心”则不能搭配。“瞋”是佛教必要戒除的。《唯识论》卷六：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。……瞋必令身心热恼起诸恶业。”瞋毒、瞋病、瞋恚，被称为“三毒”。此句中的衍文“者莫”，也是受前处“莫睹”而误增。
“何逻移，何逻移。第七俗流多所疑，恒被身中六贼欺。不求解脱不思议。鲁流卢楼何逻移。//入门妻儿云索衣，出户王官怪责迟。那何逻移。此苦真难提。”
上片正文也缺失一句。任校：“‘云’待校。”按，“云索衣”即说要衣服，字合宜。而“那何逻移”应是“那罗何逻移”。第四、第六首都是“那罗a”，可证。
这是《悉昙颂》组诗第一首的全文。正文“三界牢狱作留难”中是“留恋”之误。和声有三种。“现练现，现练现”是头部和声。“鲁流卢楼现练现”是腹部的。“延连现贤扇”是尾部的。为便于说明讹误，先需要对《悉昙颂》每首和声用字规律作研究。
从上引首章及其他各章对比来看，有两个规律。一、我们把头部和声的三个字，以a来代表，“鲁流卢楼十a”，就是腹部和声。又例如第二首a是“向浪晃”，腹部和声就是“鲁流卢楼向浪晃”。二、在a的前面加不固定的、但叠韵的另两个字，就成为尾部和声。例如第三首a是“胡鲁喻”，尾部和声就是“喻卢胡鲁喻”。这种有规律的用字重复，容易记忆，而且有音节回环之美。
其他各章a的三个字都没有重复的，此章a中“现练现”重复“现”字，应误，使得与尾部和声中的“现贤扇”不一致。从尾部和声“延连现贤扇”可以反证：a应是“现练贤”，而“扇”字误。“现”与“贤”音节全同，而与“扇”则声母不同。如此，和声句子各应是：“现练贤，现练贤”；“鲁流卢楼现练贤”；“延连现练贤”。
“向浪晃，向浪晃。第二俗流无意况，心中邪佞起欺诳。三毒四倒争势旺。鲁流卢楼向浪晃。//西方净土不肯向，欲食魔军相闭障。……佯良浪黄赏。各各修无上。”
有五首上片正文都是四个七言句而合宜，此首则脱失一句。“欲食魔军相闭障”句意不