《定婚店》“月下老人”的艺术性解读欣赏——古代文学“爱神”创造的民俗机制（第2 / 3页）
本回书是正面、客观叙述当日这种迷信实况，基本是白描手法，许多具体内容，今日读者多不了解。迷信观念仍重的读者或许会得到强化，正与作家的意图相反。本文对一些迷信内容作疏解，以作导读，从中也可以看出曹雪芹对这一特殊题材的利用、处理的高明之处。
先叙对尤氏算卦。尤氏来大观园探望即将赴婚的探春，“觉得凄凉满目，台榭依然，女墙一带都种作园地一般，心中怅然如有所失。回到家中，便有些身上发热，挣扎一两天，竟躺倒了。日间的发热犹可，夜里身热异常，便谵语绵绵。贾政连忙请了大夫看视，说感冒起的，如今缠经入了足阳明胃经，所以谵语不清，如有所见；有了大秽，即可身安。”
病因本是明白简单的，但两剂药不见效，贾珍心急，贾蓉知道得病的经过，以为是“撞客着了罢”，即碰着妖魔鬼怪，所以请来了毛半仙。他是掷铜钱算卦，唐代已经有这种简易办法。《仪礼.士冠礼》“蓍与席，所卦者”句，贾公彦疏：“依七、八、九、六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱。以三少为重钱，重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为拆钱，拆钱则八也。”
“晴雯道：‘这又奇了，他要这半新不旧的两条绢子？他又恼了，说你打趣他。’宝玉笑道：‘你放心，他自然知道。”’“黛玉听了，心中发闷，暗想：‘做什么送绢子来给我？’因问：‘这绢子是谁送他的，必定是好的，叫他留着送别人罢，我这会子不用这个。’晴雯笑道：‘不是新的，就是家常旧的。’黛玉听了，越发闷住了。细心揣度，一时方大悟过来，连忙说：‘放下，去罢。’晴雯只得放下，抽身回去：一路盘算，不解何意。
这黛玉体贴出绢子的意思来，不觉神痴心醉，想到‘宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜。我这番苦意，不知将来可能如意不能，又令我可悲。要不是这个意思，忽然好好的送这两块帕子来，竟又令我可笑了。再想到私相传递,又觉可惧。他既如此,我却每每烦恼伤心,反觉可愧……。’如此左思右想，一时五内沸然，由不得馀意缠绵，便命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，研墨蘸笔，便向那两块旧帕上写道……
那黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台，揭起锦袱一照，只见腮上通红，真合压倒桃花，一却不知病由此起。一时上床睡去，犹拿着绢子思索。”
“半新不旧的”就是曾经系用过的，而那正是寓含着“切腹”之亲的意思。这两条帕子使黛玉引起可喜、可悲、可笑、可愧、可惧等种种联想。她所检讨的“我却每每烦恼伤心，反觉可愧”，指的是猜疑宝玉对她无真心，因而有嫉妒、讽剌、赌气等情。这两块手帕使她吃了定心丸，坚信了宝玉对她的爱情。从此，无论宝玉与别的女性如何“亲热”，她心中有底而安然，就再也没有烦恼伤心过，也再没有无意的口角摩擦。
第九十七回《林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼》，再次写到黛玉题诗的宝玉赠帕：“只见黛玉接到手里也不瞧，挣扎着伸出两只手来，狠命的撕那绢子，却是只有打颤的分儿，那里撕得动。紫鹃早已知他是恨宝玉，却也不敢说破。”
古代有以“生为并身物”表示爱情的说法：愿自己变成爱人身上常带的某种物品，表示永不离开。陶渊明丧妻后作《闲情赋、一连用十个“愿”字，表示对亡妻的依恋之情。这种方法为后世仿效。其中就有：“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。”愿意变成丝而可以织成履，让妻子常穿，而今她人去履存，又让人悲哀。
传奇小说中有个美女，名叫“真真”，后来用以誉称美女。元吴西逸《凭栏人.纪旧》：“折花枝寄与多情，唤起真真，留恋卿卿，隐约眉峰。”元张可久《小梁州.春夜》：“玉箫吹断凤钗分,痩损真真。”《牡丹亭》第十四出《尾犯序》：“虚劳，寄春容教谁泪落？做真真无人唤叫。”这位“真真”，却是借“丝”与“思”的谐音手段而创造成的艺术形象。《太平广记》卷二八六引《闻奇录.画工》：
“唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也。如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也。此亦有名，曰真真。呼其名百日，昼夜不歇，即必应之。应，则以百家采灰酒灌之，必活。’颜如其言，遂呼之百日，昼夜不止。乃应曰：诺。急以百家采灰酒灌之，遂呼之活。下步言笑，饮食如常。曰：‘谢君召妾。妾愿事箕帚。’终岁，生一儿。年二岁，友人曰：‘此妖也，必与君为患。余有神剑可斩之。’其夕，乃遗颜剑。剑才及颜室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾之名，既不夺君愿。君今疑妾，妾不可住。’言讫，携其子，即上软障。呕出先所饮百家采灰酒。睹其障，唯添一孩子，皆是画焉。”
按，所饮的“采灰”就是采线灰。这又是利用“丝、思”的谐音。古希腊神话说，有个叫皮克马利翁的王子，爱上一座美女雕像，每天在雕像前祈祷，发誓要娶她为妻，精诚所感，雕像变成活人嫁给他，有“皮克马利翁效应”的誉称。我国的此传奇小说却是情节曲折复杂得多。
这种借“丝”与“思”的谐音，表示爱情的民俗，还可以追索到先秦时代。《诗经.召南.野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨儿吠。”她对他叮咛：你要表现得镇静而平常。别让人感到手帕是我送给你的，来时别惊动狗咬。但毛传：感，动也。即“撼”的借字。郑笺：“奔走失节，动其佩饰。”诗中分明说的是手帕，而不是能发声的玉佩。一般走或跑，玉佩也发声，而私奔就是悄悄地溜走，玉佩未必也发声。陈奂的解释改变成：“有感我蛻者，则狗吠也。”但在室内动她的手帕，能有什么声音，使得室外的狗听见而咬？解释都格格不入，就是因为研究圣人经典的学者不知道民间爱情习俗。
爱情之梦幻灭了，思念之情断绝了，黛玉虽然哪里撕得动那块帕子，却依然狠命的撕那绢子，却是只有打颤的分儿。
《红楼梦》以迷信题材破除迷信
“《红楼梦》，这是一部对封建时代的生活深感痛绝和愤怒抗议的书,是一部对封建社会予以全面批判的现实主义杰作。那个社会里的一切，无论是典章制度、道德法律、文化制度、宗教寺院、思想观念以至风俗习惯等等，曹雪芹都在《红楼梦》中作了广泛而深刻的接触，并且以一个伟大作家所特有的艺术力量作出现实主义的批判。”
这是1980年中国科学院文学研究所中国文学史编写组编写的《中国文学史》的全面评价。《红楼梦》研究者对小说中的爱情悲剧、剥削压迫、倾诈相斗、男盗女娼等大端内容，评说甚多而细致，自然是合宜的，但对小说破除迷信的内容比较轻忽。第102回《宁国府骨肉病灾锓，大观园符水驱妖孽》对迷信题材的处理在古代文学中有独特性，是值得研究的。
此回专写占卜、除妖的愚昧迷信内容。这一设计的目的有二。直接目的是反映封建社会这类迷信习俗的盛行，从而揭露它们的欺骟及荒诞可笑；间接目的是表现因大观园荒凉冷落引起尤氏、贾赦、贾政等接连生病，表现贾府要人早期的精神崩溃。第101回凤姐得病与此相同。同在贾府，来往于大观园的众多下人，无一得病，他们对主人的生病及驱妖，持戏弄、嘲笑态度，正是作家用以作对比的。
由于李复言的这个故事，就形成了“千里姻缘使线牵”的说法。《西游记》第五十四回写女儿国国王要招唐僧为夫。“三藏道：‘悟空，凭你怎么说好？’行者道：‘依老孙说，你在这里也好。自古道，“千里姻缘使线牵”哩。那里有这般相应处？’”后来多说成：千里姻缘一线牵。但这个“线”又指缘分，而不是神鬼迷信。
四
“丝”与“思”的谐音传统，在《红楼梦》中有工笔描绘，色彩渲染。即以“汗巾”体现黛玉与宝玉的爱情的有始无终。
第三十四回《情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥》，写的是宝玉因为与蒋玉函交友而被父亲毒打，昏沉之中，黛玉来看望。“宝玉从梦中惊醒，睁眼一看，不是别人，却是黛玉。……只见他两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光，不是黛玉，却是那个？……此时黛玉虽不是号啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉利害。听了宝玉这些话，心中提起万句言词，要说时却不能说得半句。半天，方抽抽噎噎的道：‘你可都改了罢！’宝玉听得，便长叹一声道：‘你放心，别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的。’”一箭双雕，传示了宝玉对蒋玉函和黛玉两人的至情的友情、爱情。
接着详写宝玉让晴雯把他的两条“旧绢子”送给黛玉的经过。