孙悟空是我国猿猴志怪文学的升华（第2 / 4页）
《后汉书.光武帝纪下》：“筑亭候，修烽燧。”注：“亭候：伺候望敌之所。”《东观汉记.郭伋传》：“伋知卢芳夙贼，难卒以力敌，常严烽候，明购赏，以结寇心。”元稹《酬乐天<东南行>诗》：“邮亭一萧索，烽候各崎呕。”《明史.刘荣传》：“请于金线岛西北望海堝筑城堡，设烽堠，严兵以待。”卢照邻《上之回》：“回中道路险，萧关烽堠多。”清纳兰性德《满庭芳》：“堠雪翻鸦，河水跃马，惊风吹度龙堆。”卢纶《送张郎中》：“塞口云生火堠迟，烟中鹤唳行军早。”唐项斯《边游》：“天寒明堠火，日晚裂旗风。”明蒋易《茶村梅陌同步北固山径》：“堠火寒依岭，禅钟静在林。”清吴伟业《雪中遇猎》：“铁岭草枯烧堠火，黑河冰满渡征鞍。”堠烟，即烽烟。明王玉峰《焚香记.传笺》：“忽闻胡骑透重关，千里纷腾起堠烟。”堠鼓，即边境报警的鼓。元洪希文《闻清漳近信》：“堠鼓日夜鸣，击鲜交劳吏。”
特殊的“能焉”也就是善变，就结晶成为孙悟空的七十二变。孙悟空的姓也继承了原来的“猢狲”谐音。而“悟空”的名字，似乎是佛教一切皆空的意思，但它是道教祖师起的，就不是如此意思。《西游记》也并不宣扬一切皆空。是暗中谐音“务空”，指纯属虚构。这与猿猴志怪文学网络中众多的趣味说法一样，也与孙悟空形象前身的著名水怪的名字“无支祁”一样，都是故意要透漏出解答神秘的钥匙。即谐音“无之奇”：没有此奇兽。“之”是文言文的指示代词：这。萧兵《中国文化的精英》：“古巫、母、无三字基本同音，无支祁即母支祁；祈通作歧，支歧即肢歧，似乎形容猿揉猩狒‘歧肢’‘反踵’之状(偶然直立行走时腿部乱摇摆）。”但，猿猴不是偶然而是常常直立行走，腿部并不乱摇摆。“歧肢”“反踵”都不能表示乱摇摆。而“母肢歧”不成意思。按他的解释，“无肢歧”又成为并不乱摇摆，自我矛盾。于此又可见因数典忘祖而错误重重。
三、候者——孙悟空的历史人物原型
孙悟空是从真实的历史原型而再艺术化的，且看孙悟空是中国土生土长的铁证。
唐慧立、彦惊《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一说：河西的慧伟法师向玄奘详说前面路途的危险。“关外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草。五烽之外即莫贺延碛，伊吾国境。”玄奘“闻之愁憒，所乘之马又死，不知计出，沉默经月余日。”传记对过五烽之险与得助有详细记叙：
“径八十余里，见第一烽。恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西见水，下饮盥手讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝。须臾更一箭来，知为他见，乃大言曰：‘我是僧，从京师来，汝莫射我。’烽上人亦开门而出，相见知是僧，将入见校尉王祥。”
对猿猴形态的志怪说法有若狗、若豕、如鹿、如龙、白耳、反踵、独足、长唇，唇蔽其目、、巨人，长身等说法。
猿在古代的分类命名很多。《本草纲目.猕猴》：“其类有数种：小而尾短者，猴也；似猴而多髯者，盧也；似猴而大者，獲也；大而尾长赤目者，禺也；小而尾长仰鼻者，狖也；似狖而大者，果(猓)然也；似狖而小者，蒙颂也；似狖而善跃越者，漸猢也；似猴而长臂者，猿也；似猿而金尾者，狨也；似猿而大，能食猿、猴者，独也。”没有说到的还有：帷、猱、揮。
志怪文学利用上述已知的这些名字及猿猴的某种习性，用谐音等方法又变换出四十多个趣怪名字而成为十一个系列。限于篇幅，这里仅解说几个名字的隐蔽曲折。猩猩。是从“惺”(聪明)而专造的字。嚣、枭羊、枭阳、山笑等，是“啸扬”的谐音：啸声高扬。“狒狒”、“费费”：根据“费”，可以知道是从“消”字变换说法的，因“消”与“费”可以是同样意思。“消”正是“啸”的谐音，指猿的啸声。“獾如”是谐音“卓”。卓如，即卓然。指能直立，会用手。“獾狖”卓绝的猿类。“蠼”、“玃”、“纏”，实际是异体字。理据是“觉”，指猿猴有悟性。“人熊”，而“熊”是“雄”的谐音，赞颂猿猴如人之雄。“足訾”。而“訾”是“咨”的谐音。足咨：足以赞叹。这与生物学把猿猴叫灵长类一致。从这些名字也可以见猿猴志怪文学与孙悟空形象文化蕴涵一致性。
又有个怪名：冶鸟。是从猿猴“其行如飞”而变说成鸟的。也由“枭阳”的“枭”字付会。《捜神记》卷十二：“越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作窠，户口径数寸，周饰以土垩。赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去。或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：‘咄，咄，上去。’明日便宜急上。‘咄，咄，下去。’明日便宜急下。若不使去，但言笑不已者，人可止伐也。若有秽恶及其所止者，则有虎通夕守之，人不去，便伤害人。此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也。时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就火炙之。人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”其中“大如鸠”的“大”字衍。而“鸠”是“啾”的谐音：口咏。《文选.班固〈答宾戏>》：“夫啾发投曲，感耳之声，合之律度。”李善注：“啾：口咏也。”咏即啸。是以啸来透露所说的是猿猴。
“冶鸟”应是从“妖邪”词而作诡变的。因为古汉语“邪”字也作为语助词“也”的通假字。本应明白的叫“邪鸟”，而用“飞白”修辞，读成“也鸟”之音，别写成为“冶鸟”。既然趣说成鸟，就从鸟来编造凶怪说法。“役虎”是使用老虎，也就是使用“兽”。这又是从猿猴能“用手”而谐音成趣怪的。“便作人形”、“取石蟹”，仍然是原来对猿的趣假。
王祥听了玄奘的表白，很受感动，对他很尊敬。但劝他放弃取经而愿帮助他返回。玄奘再次表示不怕死的决心。王祥便赠送粮和水，送出十里。说：你到了第四烽，就说是我请他帮助你。
“既去，夜到第四烽。恐为留难，欲默取水而过。至水未下间，飞箭已至，还如前报，即急向之，彼亦下来。入烽，烽官相问，答：‘欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉故遣相过。’彼闻欢喜留宿，更施大皮囊及马、麦相送。云：‘师不须向第五烽。彼人疏率，恐生异图。可于此去百里许，有野马泉，更有水。’从此已去，即莫贺延碛……”
胡适《西游记考证》特别提到这篇传记，说：“传中说玄奘路上经过许多艰辛困苦，乃是《西游记》的种子。我们且引他一段。”所引就是上面的原文。接着引述了高昌国王等对玄奘的大力支持与帮助，从而说：“从此以后，玄奘就是‘阔留学’了。”即最大的困难已经解决。
《大唐三藏取经诗话》正就是把玄奘路上实际经历的这个困难的救助者变成了猴行者。《行程遇猴行者处第二》：“法师语曰：‘今往西天，程途百万，各人谨慎。’行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：‘万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？’”即在出境时遇见猴行者，就正是把这两位边境烽火台的校尉，即“候望者”，艺术处理成为石破天惊的猴行者。《西游记》唐僧遇孙悟空的五行山，“因我大唐王征西定国，改名两界山。”“此乃是大唐的山河边界。”唐僧也是出境时遇见孙悟空。候望者、猴行者、孙悟空，三者完全对等。仅此一点就足以证明：孙悟空形象是土生土长的。
猴与取经的联系,天机奥妙仍然是猿猴志怪文学中颠倒黑白、指鹿为马、张冠李戴、无中生有的谐音方法。边境烽火是在台上点燃的,而这种边防守望的台,也叫“堠”,或写成“候”，与“猴”恰可谐音。下面对于“堠”或写成的“候”举些例证。
萧兵、周俐《古代小说与神话宗教》：“船上的标志是：‘刻玉为鸠，置于表端。’像印第安人的‘图腾杆’。‘言鸠知四时之候’，初民以为候鸟能辨别乃至决定季风和季节风。‘今之相风(相风鸟一风向标），其遗制也。’假如参之以晋张华《博物志.异鸟篇》所说的‘越祝之祖’的‘冶鸟’，就会知道‘鸠’立‘木表’之端，就是浙江绍兴306号祖国墓所发现的‘灵屋鸠柱’（事亦见《捜神记》卷十二，以及段成式《酉阳杂俎》。”而此解释大误。这些文字中的“木”分明说的是“树”，而不是木柱。虽然说到“鸠”，却是趣假，而且以“便作人形”来提示“鸟”的虚假。分明说此物言笑、取石蟹就火炙之，即是活的，而“相风”是用鸡毛作的物，虽以鸟名而不是鸟。段成式分明说此兽名叫山萧、或山臊，即不是鸟。对“冶鸟”的大相径庭的错误解释，又说明对我们自己的猿猴志气怪并未研究。
《励耘学刊》语言卷2008年第1辑刘瑞明《谐音是研究疑难词语的金钥匙一一以猿猴志怪词语的解读为例》对我国对猿猴志怪的庞大、细密、复杂的网络系统，有更全面详细的钩稽、梳理和解密，更可见核心是誉赞它们的“惺”“雄”“能”“卓”。这些志怪说法都载于常见的书中，肖兵先生不可能不知，只是因为一相情愿的要证明影响说，便视而不见了。
印度《罗摩衍那》成书是公元前三、四世纪到公元二世纪，虽然也历史悠久，神猴哈奴曼却是仅一木独秀。我国的猿猴志怪文学是广袤的参天密林，从中孕育出孙悟空。
二、孙悟空是我国猿猴志怪文学的升华
由于孙悟空已经完全人物化，所以猿猴的“能笑”“喜酒”“喜鞋”等等就没有意义。“盗女”是负向的，也就被淘汰。“能言”的原型是“能焉”，孙悟空充分地体现了这个特点。他因对“三更早”准确领会而独得师传。《西游记》又把“能焉”再谐音成为“能眼”，而说他善于看破妖精的伪装和伎俩，所谓“火眼金睛”的志怪写法。他是被太上老君八卦炉烧成“火眼金睛”的，“火眼金睛”在字面上却是炉火把眼睛烧红肿、眼珠硬如钢铁的病态。第七回：“只是风搅得烟来，把一双眼熠得红了，弄做个老害眼病，故唤作‘火眼金睛'”但这正与视力好而恰相反，也与书中实际表现的恰好相反。原来，“火眼金睛”是“豁眼净睛”的谐音，指视力通明，眼珠没有浑浊。