“蛊”的多元文化研究（第1 / 4页）

《捜神记》：“见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。”（159页）

《夷坚志》补志卷二十三《黄谷蛊毒》：“(蛊)凡饮食药饵皆可入，特不置热羹中，过热则消烂”(1761页）

《乾州厅志》卷七：“苗妇能巫蛊杀人，……必密设一坛，以小瓦罐注水，养细虾数枚，或置暗室床下土中，或置山僻径石下。人得其瓦罐焚之，放蛊之人亦必死矣。”

近人胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷十《苗族》：“大约其用蛊，恒在冷茶冷酒中。”近人凌纯声、芮逸夫《湘西苗族调查报告》：“闻有一蛊妇设坛在家……烧温水为神沐浴，不意为小儿所见。翌日，妇上山工作，小儿仿效之，烧沸水为神偶沐浴，将蛊烫死。中有一偶即为蛊妇自己之魂所附。妇在山上工作，即已自觉，返家换衣后，即气绝身死。”(200页)

“蛊”，也用为动词：迷惑。中热毒之气的中暑是昏迷，引申而指思想情感的迷惑。《左传.昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，生疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。”又，“淫则生内热惑蛊之疾。”把“内热”与“惑蛊”并提。又，“‘何谓疾？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦曰蛊。’”《左传.庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振《万》焉。”（1781页)筑室于她的宫旁，为她跳《万》舞，就是要她受迷惑。《哀公二十六年》：“大尹惑蛊其君，而专其利。2182页)

汉代把埋木偶人使某人得病的巫术叫“巫蛊”。蛊，指受害昏迷。

可见，这种种蛊都是实有的，文化要素有三：一，对客观的暑热、螟蛾危害的认识。二，科学的防御方法是用芳香性的草熏。三，非科学的防御方法是用狗血禁忌和下诅咒性的驱逐令。四，埋木偶巫术用“蛊”称名，即巫术与“蛊”有了瓜葛。后世对一、三、四这三项因素都继承而又变易，再增加繁饰因素，于是产生了许多神秘和迷信的说法。

神秘和迷信说法是从晋代开始的。共也只有四条志怪说法。《捜神记》卷十二有三条：“余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾下血。医以中蛊，乃密以囊荷根布席下，不使知。乃狂言曰：‘食我蛊者，乃张小小也。’乃呼小小，亡云(按，“去”字之误）。今世攻蛊，多用囊荷根，往往验。囊荷或谓嘉草。”“潘阳赵寿，有犬蛊。时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑。后余伯妇与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗豕，或为虫蛇，其人皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。”“荥阳有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人皆出，唯此妇守舍。忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。”（157-158页)《捜神后记》卷二有一条：“昙游道人，清苦沙门也。剡县有一家事蛊，人啖其饮食，无不吐血死。游尝诣之。主人下食，游依常咒愿。双蜈蚣，长丈余，便欲盘中跳走。游便饱食而归，安然无他。” (12页）

这些说法最大的改变，蛊是为了伤害别人而专门饲养的。它可以变成狗、猪、蛇、蜈蚣。可以隐形在食物中。但是，对最关键的一点即蛊的本体是什么，却没有说明。在此基础上，后来又有许多繁衍，总的特点，一是越说越神秘可怕，一是越说越分歧而互相矛盾。有关文献，一般研究蛊的论著都有引录，本文只在后面分析具体事项时，引及相关的局部。

——志怪文学的解读模式

古代有许多神秘文化的说法，时至今日还未得到科学而彻底的研究，“蛊”是其中之一。当代研究“蛊”的论著不少，都说它是一种巫术，完全认可古书所说的“蛊”和它的危害。有的并用现代医学、心理学、病理学、药物学等给那些危害来做“科学性”的证明。所谓某种巫术可能是实有的，而所说的那种非理性的效果只能是骗人的。既承认是巫术，又相信它的效果，就没有科学的立场和观点，便是自我矛盾的二元论。

笔者认为那种培养“蛊”以损人利己的巫术是没有的，它们是志怪文学的艺术产物，是智巧性的骗人故事。是汉语多元文化的类型，包含着历史、医药卫生、语文、文学、迷信等因素。我们应当用科学的立场和观点，用新的方法做具体而深入的研究，而不应被“蛊”牵着鼻子走，完全相信那些奇异的内容。

一、“蛊”的历史解读

要揭破蛊的神秘和迷信，先需要对比早期的平实说法。蛊的神秘化基本是从晋代开始的，在以前，“蛊”字有多种含义，都是指实有的事物，并无神秘性。

二、医药卫生事理的解读

古代无降温设施，清凉饮料又少，对夏季的热毒特别敬畏。《吕氏春秋.仲夏纪》描写五月的气候：“其日丙丁其味苦，其臭焦。”是说火神发威，人口干舌燥，吃什么都似味苦，空气像焦灼了。又说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”(44、45页)是说白昼达到最长之后转为渐短，黑夜则渐长。有的作物已成熟，有的正在成长。是害虫繁殖、活跃时期，有的夏令疾病还会使人死亡。

同文还说人们在夏季要调节生活方式：“君子斋戒，处必掩，身欲静。止声色，无或静。薄滋味,无致和；退嗜欲，定心气。”大致是说：清心寡欲，减少房事,清淡饮食,节制活动。国家也有相对的措施：禁止砍伐树木烧炭。城门日夜不闭，集市贸易不征税。对在押重犯，暂缓刑罚，增加饮食。不是紧急的劳役暂缓。而这些都是以调节阴阳二气使其和顺的哲学理论为前提的，或者说是一种指导思想，至于具体事项，未必有充分的合理性。端阳节就由此而来，此不详及。

所以，早期“蛊毒”的文化内涵正就是对夏令热毒和医药卫生认识，后来的志怪说法虽把它变说为种种神奇怪异情况，但仍然有这种本原的影迹可寻。

说蛊虫要在五月五日开始培育，实际就是对早期把热毒叫“蛊”的遮掩性说法。等于说：蛊就是热毒，以五月五日为甚。

“蛊”的本义是吃谷物的螟蛾。《左传.昭公元年》：“谷之飞亦为蛊。”但谷并不能飞。杜预注：“谷久积则变为飞虫，名曰蛊。”)《论衡.商虫》：“谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。粟米鐘热生蛊。”页)可见，所谓蛊，就是指由“螟”而“蛾”。先吃稻株等的心部，后来吃谷粒等。“蛾”就是螟变态发育的成虫。

“蛊”，也指有害的热毒气。螟蛾生于夏季炎热之时，因此，把夏季的热毒也叫蛊。《史记.秦本纪》：“（秦德公)二年，初伏，以狗御蛊。”<184页)《史记.十二诸侯年表》：“（秦德公)二年，初作伏，祠社，磔狗邑四门。”<573页)《史记.正义》：“六月三伏之节起秦德公为之。故曰‘初伏’……。蛊者，热毒恶气，为伤害人，故磔狗以御之，……按，磔，禳也；狗，阳畜也。以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。”是说开始设立“伏”这个祭祀节日，在祠中祭祀，又在郭城的四门杀狗，即涂狗血作“血衅”。

“蛊”，也是其它某些害虫的统名。《周礼.秋官.庶氏》：“庶氏，掌除毒蛊，以攻说檜之，嘉草攻之。凡殴蛊，则令之，比之。”郑氏注：“毒蛊，虫物而害人者。888页)令，命令；比，组织群众。都是公开性的。《周礼.秋官.剪氏》：“剪氏，掌除蠹物，以攻崇攻之，以莽草薰之。凡庶蛊之事。”郑氏注：“蠹物，穿食人器物者，虫鱼亦是也。”所谓“虫鱼”，即蠹鱼，俗名吃书虫。庶氏所除的是使人致病的害虫，剪氏所除的是损害器物的害虫。统称为“蛊”。“以攻说褕之”、“以攻崇之”，是说在特称为檜、崇的祭祀中，宣读对害虫数说罪状而攻击驱逐的词令，韩愈《祭鳄鱼文》、柳宗元《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《逐毕方文》等，应就是由此仿写。实质性的措施是用有芳香味的草来薰，统名叫嘉草，具体的一种叫莽草。

《汉语大词典》蛊：人腹中的寄生虫。《周礼.秋官.庶氏》：‘庶氏掌除毒蛊。’”这是错误的。

“蛊”,也是病名。《素问.玉机真脏论》：“少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。”（151页)症状或病因是“冤热”，与夏季的热毒叫蛊相承。