鬼特点的各种文学性说法（第1 / 4页）
这三例也都是从鬼在日光或月光下有影为前提，辩说自己不是鬼。实际上，中间一例正是人死后所变的鬼，另二例各是白蛇和白鹤修炼所成精怪。各种精怪是动物所变，动物本身有形体，有影子，变成人形，也仍有影子。中间一例，小说中说明：“奴自身亡之后，感太元夫人空中经过，怜奴无罪早夭，授以太阴炼形之术，以此元形不毁，且得游形世上。”感太元夫人是道教的一位女神，所谓“炼形之术”，即尸体不朽，有体才能有影。这便对比出，人死而尸体朽坏，形体不存，变鬼也就无影。可见这是从纸上“推理”而来，并不是真有鬼而无影。
但是，这种推理恰巧露出了破绽。尸体埋得严密的，几十年、几百年可以完好不朽坏。如1972年出土的马王堆汉代女尸，肌肉还有弹性。一般埋葬的尸体，也有十多年即朽坏的。而人一死就变成鬼，形体尚存已无影，便矛盾了。俗语：“捏下的不圆，编成的不像。”正是说假话顾了此就失了彼，总有破绽。
再深追一层，所谓鬼无影的说法其实是从神仙无影的说法移借来的。
大约汉末成书而托名刘向所著的《列仙传》中说，有个叫玄俗的仙人善治百病，河间王得瘕病，服了他的药，打下十多条蛇。河间王的一位老管家说，他父亲在世时曾见过玄俗，“俗之身无影。王乃呼着日中看，实无影。”这就是神仙无影的第一例说法。三国魏左冲《魏都赋》：“常山平干，钜鹿河间，列真非一，往往出焉。昌容练色，犊配眉连，玄俗无影，木羽偶仙。”印度佛经也有神仙无影的说法。隋代所译的《起世经》有“诸天十别法”，是辨认现世的天神的十种方法。第六种即：“诸天之身，有形无影。”
陆游《逆旅行》：“古者谓死为归人，此身未死均是客。”
作为词语和文字的“鬼”，仅是从人死埋入地下而创造的，它的历史比起灵魂不死而为鬼的观念要迟得多。但语言和文字要简单、稳定的多，灵魂不死为鬼的观念却是有许多空白或相关事理，可以作继后的补充而丰富它。丰富的目的，是要具体、细致、有力的证明鬼是真实的，真正有鬼。所使用的方法却是文学的，从人已死而埋的种种类推的相关事理，说鬼有些什么特点。
对于迷信观念重的人来说，那些特点确实更使他们相信有鬼而怕鬼。但是，我们把鬼的各种所谓特点都认真的思考一番，却也会发现，原来都是这样的类型：假设有鬼，鬼可能是这样的。由此反而证明了：鬼本是没有的。
人类在远古时期，出于对自身的不了解，形成了灵魂不死、死而为鬼的观念，这在世界各个民族都是相同的。迷信的人要用文学的方法把鬼说得绘声绘色，让人信其有。作家也会用鬼的文学形象为主题、情节服务，也会吸收迷信的说法，甚至也会“创造”鬼的特点。二者合流，互为推助，难以分清。总之，在我国对鬼的文学创作甚为普遍，成为鬼文化中一个主要内容。这在世界上却是很具特色的。
下面把我们的文学的鬼的形象的主要特点，通过具体事例作分析和欣赏。从中可以看出这种种说法的来历或根据，也就可以看出它们的矛盾和破绽。
鬼，自然是没有的，是人们“创造”了灵魂不死观念之后，又演化出的一种观念：有所行动，起作用的灵魂，被称为“鬼”。灵魂是抽象的，鬼是具体的。
关于灵魂观念的形成，恩格斯在《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的总结》中有概括的论述：
“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的‘灵魂’的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种‘灵魂’对外部世界的关系。既然‘灵魂’在人死时离开**而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了‘灵魂不死’的观念。这种观念，在那个发展阶段上绝不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸。”（《马克思恩格斯选集》第四卷第219页）
灵魂不死的观念，只是抽象的，泛说众多类似现象的。要称说已死的某个具体的人的灵魂对活着的人的具体影响事为，再同语言结合起来，就叫做“鬼”。
“鬼”字与繁体的“兒”字非常相近，“儿”也就是人，是活着的人，鬼是已死的人。“鬼”字与“兒”字写法的最大区别，是“鬼”字中多了个“厶”，它就是“私”字的最早写法。“公”与“私”反义。“公”是公开，明显；“私”便是阴暗、隐蔽。人死后埋在地下，便是隐蔽、幽暗的事理，所以“鬼”字中有“私”字。为什么读成guk这个音呢？与“归”之意有关。人都会梦见已死的人，也就是已死的人又回归到人世，于是用“归”的音与义来称呼，而谐音为“鬼”。
第一种说法，鬼无影子。
著名的古剧《牡丹亭.圆驾》中父亲竟然不认复活的杜丽娘，坚持说她是女儿死后变的鬼，皇帝只好下旨作“人行有影，鬼形怕镜”的检验，结果是：“镜无改面，委系人身。有踪有影，的系人身。”
《警世通言.白娘子永镇雷峰塔》中叙白娘子盗取临安府库银与许宣准备结婚，案发，许宣被判苏州城营做劳役，白娘子赶来救助。“许宣道：‘你是鬼怪，不许入来。’那白娘子与主人深深道了个万福，道：‘奴家不相瞒，主人在上，我怎的是鬼怪？衣裳有缝，对日有影。……’”
同书《金明池吴清逢爱爱》中：“那三个正行之际，恍惚见一妇人……道他是鬼，又衣裳有缝，地下有影。”
同书《福禄寿三星度世》中：“见那女娘身穿白衣，……道：‘官人……你不得疑惑，我即非鬼，亦非魅；我乃是人。你看我衣裳有缝，月下有影，一声高似一声。我特地赶你来。’”
《说文解字》的解释：“鬼，人所归为鬼。”
《礼记.祭义》：“众人必死，死必归土，此谓之鬼。”
《尔雅.释训》：“鬼之为言归也。”
战国时的书《尸子》：“古者谓死人曰归人。”
李白《拟古》之九：“生者为过客，死者为归人。”