鬼都怕什么（第2 / 10页）

《中国鬼文化》书介绍此故事后说：“由于风水先生一般都认得一些字，因此他会想出‘魄’字。鬼之所以怕‘魄’字，正是在这一基础上才得以表现出来。”但这丝毫也没有讲出鬼怕“魄”字的道理来。

道理应当是：在迷信观念中，鬼是人死后的魂灵所变，魂与魄同类，也可说鬼是魄所变。魂魄相当于鬼的名字。你写出“魄”字，就意味着你知他实是鬼。至于故事中说要“以左手两指”写“魄”字才有效，便是故作神秘，有意与人一般是以右手写字来区别的，它本身并没有什么事理。

唐代开始的说法，鬼怕非常奇特的“聲”字，直到现在还没弄清是怎么一回事，实际上仍然是呼鬼名止鬼的办法，只是多了些曲折。

鲁迅《古小说钩沉》中《述异记》的一则故事：

一个姓王的人每晚把笸放在水中捕螃蟹，第二天天亮后去收取。后来笸子破了，不见蟹，却有一小段树枝在笸中。他把笸修好，但一连几天都是如此，他知道这一段树枝必是妖怪，便连笸要带回家中，自言自语说：我把你要用斧砍碎烧了。快到家时，树枝变成人面猴身，一手一足，说：我是山神，你的蟹确实是我吃了。你若放了我，再不吃你的蟹，还帮你捕到大蟹。此人说：我绝不饶你。妖怪又问此人姓名，此人始终不回答。妖怪只好叹气的说：“既不放我，又不告诉他的姓名，我只有一死了。”到了家中，把那段树枝砍碎，烧为灰烬，再也没有异常的情况。故事结尾说：“(此怪)土俗谓之山猓―。云知人姓名，则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免”。

这是由人知妖怪之名不受妖怪之害，转变成妖怪知人姓名便可害人，都是名字神圣的崇拜机制。到了唐朝时，迷信职业者又进一步给各种鬼拟编名字，从而欺骗信鬼的愚人：我知道鬼的名字，我能禁鬼。这当然是为了骗钱。

敦煌藏经洞伯3908号文书《新集周公解梦书一卷.厌攘恶梦章第廿三》说：“夫恶梦姓云名行鬼，恶想姓贾名自直，吾知汝名识汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓子字世瓠，吾知汝名识汝字。”

斯卷《命书》中说：“鬼名天贱，四头一足……病者作此符吞，及(贴)门户上，鬼见于名，即去千里”。

又第31回，孙行者被唐僧赶回花果山，唐僧又被妖精拿住，八戒到花果山请行者，便不明说他们无法救唐僧，而谎说唐僧想行者，叫他来请。行者便揭露说：“这个好打的夯货!你怎么还要者嚣？……那师父处处有难，处处该灾。你趁早告诵我，免打！”情况相同。

《金瓶梅》第29回：“周大人送来，咱不好嚣了他的头。”指不能不收礼物。第38回：“嚣我，讪我又奚我。”嚣与讪笑同指。第51回：“你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。”第61回：“西门庆见他满口胡说，不好嚣他，称二钱银子也不送，打发他去了。”各例中“嚣”都用为“羞”。

蒲松龄《聊斋俚曲集.增补幸云曲第14回》，因万岁爷的装傻作呆，先言“二姐羞的极了”，又言“二姐嚣极了”。同书《翻魇殃》第二回：“急仔嫌他年纪大，抓打起来不害嚣。”

如此众多的书证充分可证明袁枚笔下的这个“嚣”字也就当“羞”字之用。徐华龙《中国鬼文化》一书引用这个例子，解释说：“鬼为何怕嚣字，不得而知。‘嚣’，其意为喧哗、嘈杂。推而知之，鬼属阴界之物，其在那个世界中一般较为安静、死寂，因此害怕喧闹。”

这个解释不确。鬼无所谓喜静怕喧闹的事理，害人的鬼都是对人胡闹的。鬼是神秘文化,神秘文化往往不是用常理可以推而知之的，而是借助了许多曲折复杂的转变，而且有关方面是互相仿照、渗透而成为系列性的。“嚣”字从字面上不能解决相关的疑难。

前例是使人作恶梦的鬼的名字，直呼他的名字可命令他远走千里。后例是泛说一切鬼的名字，写在符上吞下，等于把鬼吃了；贴名于门，鬼一见就知道主人已知他名，就不敢为害。这是唐代的鬼怕人知名字之例。当然这些名字又是迷信职业者所拟，用来骗人。为了骗人而编造这些名字，可见编造者深知名字崇拜的民俗心理而加以利用。

《西游记》第33回，平顶山莲花洞的魔怪银角大王捉住了唐僧，猪八戒、沙和尚，又把孙行者用山压住。金角大王说，还要把孙行者捉来，一块蒸了吃，银角大王派两个小妖拿上他们的宝贝“紫金红葫芦”，“羊脂玉净瓶”，吩咐说：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声‘孙行者’，他若应了，就已装在里面。”第34回叙，孙行者假说自己是孙行者之弟，叫者行孙。妖怪叫名，他以为是假名不要紧，但一应声之后就被装进去了。第35回，孙行者偷了此宝贝，便叫银角大王之名，妖怪应声也被装进去了。作家利用名字崇拜的古老民俗，演绎成巧趣的故事情节。这与鬼怕人知名字是相一的机制。

又有鬼怕“魄”字的说法。

袁枚《续子不语》卷二，一则故事中说：

甲乙二人是好朋友，乙妻死后另娶妻很年轻，甲避嫌疑，不再到乙处去。一天忽然看到已死的乙妻，她说：有一吊死女鬼要逼后妻作替死鬼。如此，我留下的孩子就无人照看抚养了，请甲去解救。乙前妻给甲教的办法是：那鬼来时你不要说话，“但以左手两指写一‘魄’字，指之入地，彼一入不能出矣。”

第三类，鬼怕人知而喊它的名字。

“名”与“实”相对应。事物的名字是一种概括性的说法，与事物的内容、用途、特点总有一定联系。初见陌生的人或物，一无了解，首先想知道他或它的名字。反过来，知道名字也就有了一定的了解。古老民俗曾对人或事物的名字赋予一种崇拜而迷信的心理。把这种认知道理和民俗运用到鬼文化，便产生了给各种鬼怪再拟编具体称名，又反过来用称其名来禁镇该鬼怪的迷信机制。鬼听见你叫他的名字，就以为你对他了解，他再变成美女或什么，都骗不了你，所以就自动离开而不敢危害于你。

汉代《风俗通义》佚文：“厉鬼字野重、游光。”“知其名者无温疾。”这是最早的鬼名（详见后文叙鬼怕“聲”字）。晋代的文献中，各种鬼怪有名，知名不受害的说法更多。葛洪《抱朴子内篇.登涉》中详说：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语，其名为‘歧’。知而呼之，即不敢犯人也。一名‘热内’，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名‘晖’。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰‘金累’。或如龙而五色，赤角，名曰‘飞飞’。见之皆以名呼之，即不敢为害也。抱朴子曰：山中有大树，有能语者。非树能语也，其精名曰‘云阳’，呼之则吉。”后文又—历叙：铜铁之精、枯木之精、百岁木之精、山水之精，都名叫“四徼”。大蛇精叫“升卿”。山中寅日的虎怪叫“虞吏”，狼怪叫“当路君”，狸怪叫“令长”。卯日兔怪叫“丈人”，麋怪叫“东王父”，鹿怪叫“西王母”。辰日的龙怪叫“雨师”，鱼怪叫“河伯”，蟹怪叫“无肠公子”，等等甚多。总言：“但知其物名，则不能为害也。”

《隋书.经籍志》著录的《白泽图》一书已佚。从《太平御览》卷八八六《妖异部二.精》所辑存，知它又编拟了一大批精怪的名字，也是如此说法。如：

“厕之精名‘依倚’，青衣，持白杖。知其名呼之者，除；不知其名则死。……火之精名‘必方’，状如鸟，一足，以其名呼之即去。……玉之精名‘岱委’，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈剌之，而呼其名，则得。……故门之精名‘野’，状如侏儒，见人则拜，以名呼之宜饮食。”