南斗星文曲星武曲星魁星（第1 / 4页）
魁神庙或文昌宫多见的壁画。神面作鬼状。一手持笔，一手持斗。上方有北斗七星及太极八卦图形，纯是要制造神秘气氛，偏离了民间传说原本的生动情趣性。
这个故事编得十分绝妙。表面看来是赞此神的文才和灵验，暗中却另有两层讥讽含意。一层是中秀才，文运通的人未必是真才实学，另一层是神也作假来想办法显扬自己。把自己做的文章注入举子的心中，让他稳中状元，就是做假，目的就在于由此证明神的文才和灵异，而且是众神合起来帮助张亚子神这样做。
梓潼神灵异的故事又如：王安石的父亲王益任提刑职时，带着七八岁的王安石路过梓潼庙，忽然大风大雨。当地人说，士大夫路过这里如果有风雨送行，一定会当宰相。这位提刑官就是未来的宰相。后来当宰相的是王安石，而不是他父亲。这更显得神的灵验。这个故事又反映出梓潼神的主管由读书人的文运扩大泛化，这种情况就不必多介绍了。
由于梓潼神与文运联系起来，它的神庙便冲出蜀地，遍及各地。宋代被封为“惠文忠武孝德仁寿王”。元代时，仁宗三年封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，一般简说为“文昌帝君”。这时“文昌”的名号才归属于张亚子。而因以前的“梓潼神”之名，也有把张亚子称为“梓潼帝君”的。明代时全国各地学校中都立专祠，在二月三日庆贺他的生曰。
也在明代，多次有礼部尚书等官员郑重上奏：张亚子只是蜀地保护神，说他主管文昌和爵禄没有根据，侵犯了南斗文昌星的神权。各学校的文昌帝君祠应予拆毁。清代郝懿行《证俗文》卷一十“梓潼神”仍言，他“空假戴匡之号，虚张司禄之名。……俗人不知，随声逐影，非能察其由来者。”
其实一切神灵都是基于某种人为的附会，而被人们随声逐影的。
过去许多城市中都有文昌宫，或叫文昌庙，主要是读书人祭供，以求文章写得好，考试名列前茅，可以当官。唐宋时代这种习俗因科举取士制度而特别盛行。
文昌庙供奉的是文曲星，即南斗六星。《史记.天官书》斗魁戴匡六星曰文昌宫。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”本来都是主管将相、官吏赏罚、人的寿命、大面积灾难的，与文章并无直接关系。
屈原《远游》后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”是说让南斗六星在屈原的身后，挑选神灵担任保卫。文昌星并无其他含意。
既然与读书无关，为什么又叫“文昌宫”呢？原有这个“文”是指太平，与“武”指军事、战争对言。六星各主管的是将有威武，丞相贤能，奖赏分明、人皆长寿、天下无灾，共同之处是太平。“文昌”即文治盛世之意。
文治就是以才治世，便与读书、科举取士相关，由此便泛说南斗主文人的命运。或说成“文曲星”。“曲”是曲折，指文章的华美。或简称“文星”。南斗的第四星叫“司命”，它是主管一般人的寿命的。但也可把“命”理解为文章的命运，指得到当权人的赏识而推荐、提拔作者。所以“文昌星”等名也有特指南斗第四星的。
关于主文运的星神，另有一种说法和写法，是“魁星”或“奎星”。
《说文解字》：“魁，羹斗也。从斗，鬼声。”本意是盛菜汤的斗器。“斗”表字义，“鬼”表字音，与神鬼没有事理瓜葛。北斗七星的前四星如斗的头部，后三星是斗柄，因此把前四星叫“魁星”。前四星是北斗的头，后来又把头的第一星天枢星也叫魁星，从而“魁”字离开指斗器或北斗的条件，独立引申出“首”之义，复音词是“魁首”。由此，原有的魁星，人们已不理会它们究竟是南斗六星，还是北斗的前四星或第一星了。
但二十八宿中西方白虎七宿的第一宿名叫奎星，共有十六星，排列图形如人的双胯。“奎”字的意思就是人的胯，上面的“大”字就是从胯而言。小孩常提不起裤子，裤腿拖拉在地上，俗语言：“娃娃没胯子，提不起裤子。”大人有胯，所以表示胯之义的“奎”上面用“大”字传示意义。“圭”字提示读音。奎星十六星分两组，如胯形，因而称名为“奎”。
《史记.天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”是说奎星又名封豕(意思是大猪），主管江河水利。与文运全无关涉。但“魁”与“奎”二字同音(也曾有过细微差别），经过通假，“奎”用如“魁”字，本来仍指北斗或南斗，但好标新立异的人便有意误说“奎星”就是本名，白虎七宿中的奎星也是主文运的星神，经过无知的附和，于是成为与文昌星平行主管文运的又一星神。这是一种移花接木，张冠李戴的类型。汉代专讲天象与人事关系附会的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”其实许慎《说文解字》言：“奎，两髀之间，从大，圭声。”段玉裁注：“奎与胯双声。奎宿十六星以像似得名。”说奎星排列像文字笔画曲折，不符合实际，是因不知以“奎”通假“魁”而再作附会解释。
清顾炎武《日知录》卷三二“魁”：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足而起其斗。”是说以前魁星庙中塑的魁神像，与“奎”字无法联系，而是从“魁”字的写法上着眼立意：塑一个鬼，立在鳌头之上，鬼又抬脚踢起一只斗，并回头以笔要批点什么的情状。民间把此称为“魁星点斗，独占鳌头。”语言的“点斗”，是要在斗器上批点文字的情状。实际却理解成他要给某人的文章奖批个“斗”字，即“泰山北斗”指登峰造极之意。因塑像难以具体表达这一细致意思，便利用“魁”字字形，“斗”字恰好在“鬼”字的那一竖横勾笔上端，便把以手持笔点斗与以脚踢斗结合起来，作各种美术构思而赋形。
把“文昌”等词同文人联系起来的用法有几种情况。一种是指文才或有文才的人。元稹《献荥阳公》：“词海跳波涌，文星拂坐悬。”唐代裴说《怀素台歌》：“杜甫、李白与怀素，文星酒星草书星。”第二种，用文昌星明或暗之类的话表示文运是否通畅。唐代裴庭裕《东观奏记》：“初，日官奏文昌星暗，科场当有事。”明代王养端《都台记事诗》：“台观忽奏文昌见，天子亲临策士轩。”邹韬奋《抗战以来》十五：“这总算是欧阳山先生的文星高照。”第三种，“文昌”是“文昌台”或“文昌省”的简说。唐代武则天时把尚书省改称文昌台，或称为文昌省。
文昌神祭奉民俗中又旁出一系，说是把个叫张亚子的人尊奉为文昌神，一般叫“文昌帝相传张亚子是今四川梓潼县人，晋代时作官，死于军战，蜀人祀为保护神。后魏崔鸿《后秦录》说到他保护蜀地的一个传说。姚苌率军伐蜀，到梓潼岭时见到神人张亚子现身，对他说：“你还是回到秦地去吧，秦地现在无君主，大概应在你的身上吧。”姚苌便回军归秦，蜀人免了一次战祸。姚苌也建立起十六国时期的后秦国。这自然是为姚苌当皇帝编的故事。
安史之乱，唐玄宗入蜀；黄巢起义，唐僖宗入蜀避难，都专门拜谒张亚子庙求佑。唐玄宗还封此神为左丞相，唐僖宗把自己的佩剑赠给。但此时一般也只称为梓潼神，或者直接以名称为张亚子神，也还没有同文人特别联系起来。敬奉此神是希望战乱平息，自己的皇帝能当稳，与南斗六星本职反而类似。
此神既为蜀地保护神，而且名气很大，于是就起了泛化的说法。俗语说：“病急乱投医。”人们的愿望十分迫切时，也自然乱拜神，就有了举子向张亚子拜乞的事，宋代时这类记载和传说突然多起来。
宋叶梦得《岩下放言》的记载：有两个举子赴京考试，路过张亚子庙时已天黑，就宿于庙中，顺便求保佑科名。夜里，二人见许多神人都来聚会宴饮。中间，诸神忽然动议，共同作一篇绝妙文章，把能中状元的人的魂魄召来，把此文注入他心中。明年他必以此文中状元，就更能显示我们的神灵十分应验。此二人自然十分高兴，暗里细心记住神灵们集体所作的此文，都以为必中状元。奇怪的是，二人一入考场，却连那篇文章的一个字也记不起来，结果名落孙山。考试后，二人又一下清醒地准确记忆出那篇文章，买来印出的头名状元徐武卿的文章，果然与神灵们所作的一字不差。二人只能感叹自己没有文曲星照临的命运。