道教主神及相关民俗（第1 / 4页）

西王母的历史及道教中的地位，一般妇女不易了解，许多妇女实际上是向当地最有名望的人格神祈求的。例如韩愈任过湖州剌史，有逐鳄鱼等惠政，潮州妇女便在韩愈庙求于。

宋代时四川有位叫张远霄的神被视为灵验，他是双瞳，人称四目老翁。有竹弓和铁弹为人驱灾避难，人们也就向他求子。据说洵有《张仙赞》文，说他曾梦见仙人，带两弹，认为是得子之兆。使供奉为常。后来生了苏轼苏辙。另一种解释说，天上有天狗星吃小孩，他弹打天狗星而保护小孩。但没有形成这种独立性的说法，就无从依附于生育。狼星的北面有七颗星，短彗的火光如狗形，叫天跑星。正统的天文学说它主军事或守财产。后来的迷信家又把天狗用为月忌时间名，即忌婚嫁的日子。婚嫁犯忌会影响生育，弹打天狗可能从此歧出。另一种解释，古代生了男孩，门外挂弓箭，此神有弓，即可求男。各种说法都有一定道理。最初的原因巳不知道。

广东一些地方的生育神是金华夫人。屈大均《广东新语》卷六说，神本女巫，溺死湖中，尸体不坏而有异香，变成一座神像从水中浮出，人们捞出祀奉，求子有验。民谣说：“祈子金华，多得白花。三年两朵，离离成果。”

梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷二却另有一种说法：她本是无闻的民间女子。有一巡按夫人难产已几天.梦神说：“请金朵花女至，则产矣。”四出派人访请，她刚到家，胎儿就顺利产出。但因此，人们以为她是神女，无人敢议婚。她羞悔，跳湖而死。人们立祠祀祭求子，称金华夫人。井说是明洪武七年四月十七日子时出生，此时昴星隐没；到她于洪武二十二年三月初七午时跳湖后，昴星才再次出现。即她是昴星转世为人。这是个悲壮的故事.她以牺牲少女的婚姻而佑众人生育。但附会的尾巴并无意义。昴星是东方白虎七宿的第四宿，有星七颗。《史记.天官书》说它主少数民族胡兵人侵，又主冤假错案。传说汉代名宰相萧何是昂星转世，后以“昴降”指拐人。但她又无富贵事。

而民间觉得玉皇大帝的名字既亲切又文雅，就用来指称自然神的天帝，也就被唐宋诗人吸收。王维《金屑泉》：“翠凤翊文螭，羽节朝玉皇。”李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“入洞过天地，登真朝玉皇。”这样，玉皇大帝指天帝在世俗世界扎根，形成强势。

陶弘景所排名次的玉皇，在以后的道教纸上理论中又经历了一个被具体化、同时降位的过程。如宋代《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总住》说，有九个“玉皇君”分别与北斗九星对应，各叫“天之太尉第一玉皇君”、“天之太帝第九玉皇君”等。还有其他名目的一些“玉皇君”。实际上是把“玉皇君”用为泛指神。

由于民间信仰玉皇大帝普遍，宋真宗封为：太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大天帝。同时也纳入国家祭祀。玉皇大帝地位便大大提高。在民俗观念中，他上管天上一切神灵，下管皇帝在内的一切人。《西游记》说连如来佛也要对他礼让低眉。无怪乎破坏白娘子爱情的法海和尚，玉皇大帝便要惩罚他。

道教要造一个与如来佛对抗的至高天神，而他们的元始天尊只能僵坐在三清观内，或写在他们的书中。这个有爱国意义的任务却是广大的群众用玉皇大帝名字来完成的。而脱离实际的道教理论家还继续拙劣的仿印度佛教，而解释玉皇大帝。《三教源流捜神大全.玉皇上帝》说：“按圣纪所载云：往昔有国名号‘光严妙乐’，其国王名曰净德，时王有后名宝月光。”因为无子，诚心祈祷，梦见“太上道君”赐给儿子而怀孕。国王死后，儿子舍位修行。经过三千二百劫，得正果成仙。叫：清净自然觉王如来。可对比敦煌变文《太子成道经》说古印度有国王叫净饭王，因为无子，诚心祈祷，梦见天神赐给儿子而怀孕，就诞生了儿子，后来舍太子位出家修行，就是释迦牟尼。

子孙娘娘

道教新造的神有两类。一类是补造至高无上的宗教神，实际是要把传统的民族性的笼统的“天神”观念，改造成既是人世之祖，又是神教之祖的双兼身份。这个理论构想与现实距离太远，且仅有个别理论家捏造，所造的‘元始天尊“等一大批神是苍白、空洞的，只存在于文字经卷之中，没有得到民俗认可。相反的，以民俗为出发，把民俗神灵引入道教，如玉皇大帝、子孙娘娘等，才广有影响。道教的另一批神，实际上是他们称为“仙”的人。修道而长生不老，却又终于死亡。这又有两类。一类是广成子、宁封子、容成子、赤松子等，这一类属于公式化，只在道家典籍中宣传。另一类是张天师、张三丰、八仙之类。时间晚，奇迹多。可以说是学道成仙的后起之秀、榜样、模范。在民间大有影响。严格来说他们并不是世俗观念的神。

总之，道教的神比较驳杂。本文仅就主要的几种，联系民俗情况作介绍评说。重点仍是剖析“神由人造‘神为我用”的基本道理。相关的自然神，不再重复。

元始天尊

佛教传入我国后，释迦牟尼佛是至高无上的，他的本生故事及其他事迹有多量的生动说法。而我国民间的观念自然神的称名，早期的“天帝”、“上帝”便显得简单朴素。道教所奉的天师张道陵，资历太浅，现实性又较强，神异和渺茫度都不足。这就迫使道教理论大师创造出与释迦牟尼佛对应而可抗衡的神，于是有了“元始天尊”神。

它最初是由晋代葛洪在《枕中书》提出的，但仍保守的只叫“元始天王”：“昔二仪未分，溟溟鸿蒙，未有成形。天地日月未具。状如鸡子。混浊玄黄，已有盘古真人、天地之精，自号元始天王，游乎其中。”原来只是把历史传说的创世之祖盘古氏换了一个宗教性的名字。元始天尊住在天地中心的玉京山，这玉京山正是与释迦牟尼佛所在的须弥山对应。

民俗的生育种，通俗的叫子孙娘娘，从神话始源上叫王母娘娘。她是由“西王母”辗转曲折演化成的。

起初，“王母”是上古时代女首领之意。“西王母”是西边女系部落名。《尔雅.释地》：“孤竹、北户、日下、西王母，谓之四荒。”《穆天子传》中说周穆王西游而与西王母幸会，就是在西王母部族首领的基础上演绎的。

此西王母曾变为神话的半人半兽式。《山海经》说：“西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注说：她主管刑杀及疫病灾害。她所在的山，万物尽有，还有不死之树，有饮而长生不老的黄水。神话的后羿就从西王母请得长生之药，却被妻子嫦娥偷吃奔月了。把“长生”的“生”别解成生育；把“西王”谐音成为“希望人口旺”，就使得西王母漫漫成为民间信奉的子孙娘娘。

道教在这个转变中起了重要作用。葛洪《枕中书》在造了元始天主之后，又造了一个太元玉女。他们生的儿子是“扶桑大帝东王公”，生的女儿是“太真西王母”。于是繁衍了众多的古帝王及凡人百姓。西王母是第二代的女性人祖，与女娲氏相近，有了生育种的明显性质。

在这一阶段和后来，实际的生育种有多种。帝王侍奉的有高楳神，或是女娲，或是伏羲，或是九子母神。或是泛说的送子娘娘.或是观音菩萨。有的地方还有各自的人格种。这就不统一。而西王母早已成为最高女神。于是求简单化，人们也就把生育神泛说成王母娘娘了。妇女们对于这个名字也容易亲近。这样，西王母就脱离了她的故地“西”字，而成为“王母”，即大女神的意思，也就失掉了她原有的各种内涵而抽象化。

有了元始天王之后的许久许久岩石中流出血水，水中生出元虫。以后又从石缝中生出一位玉女，就是“太元圣母”。天王与圣母每经一劫(三万六千岁）欢爱一次。第一次生了有13个头的元阳父，即天皇；后又生了女儿，号太真西王母。以后天皇生地皇，地皇生人皇。再过许久许久就有了凡夫众人。

后来的道教理论家又嫌元始天王是人们熟悉的盘古氏的翻版，更不满意他同凡人的血缘关系。南朝梁时陶弘景给当时的道教神仙排了一次名份座次，写在《真灵位业图》书中。元始天王被改说成元始天尊，列在七阶仙位的第一阶。并按佛教三世佛(佛的过去、现在、未来的三阶段)的说法，配成系列：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、大清太上天尊。简称为“三清”。这样，元始天尊或三清成为道教理论上的纯宗教神。

玉皇大帝

“皇”的意思是：大。《诗经.大雅.皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”所以，一般观念的上帝、天帝，也可以说成皇帝。为了与国王区分，便把上帝、天帝改叫玉皇大帝，简称玉帝。玉，是美称。

《真灵位业图》书中虽有“玉帝”名字，但所指不明，是虚配的，位次也不高。另有叫“玉皇道君”的，位在元始天尊右侧第一位，另一位叫“高上玉帝”的，位在元始天尊右侧第九位。也就是说仍然只是纸上谈神。