预测编古代为什么用龟占卜（第1 / 5页）
其中“卵生思抱”以下的内容都是没有丝毫根据的神异说法。比如说蚊子可以把龟叮死,就暴露出不真实。它们都是由龟有能算卦的神异性而再编造的神异性
用龟算卦的第二个原因，是前文引录的，《说文解字》的解释“龟，旧也”。这是说，龟为什么会叫龟呢？因为它与旧字的读音有近似之处。段玉裁注：龟，古音“旧”字，也就音“久”。龟寿命长，因而从久的意思来称名。这种解释在汉代许多书中都有记载，如《大戴札记.曾子天圆》、刘向《易说》、班固《白虎通.蓍龟》。后来龟读旧音消失，这个意思就不为人知道了。
“龟”又与“归”同音。“归”即归宿义，指事情的结局。问龟.也就是问最后的吉凶结果。《史记.龟策列传》：“至周宝之卜官，常宝藏着龟；又其大小先后各有所尚，要其归等耳。”周代负责算卦的官吏，常常要贮藏许多大小不同，采集先后不同的龟，用于就不同的事情来算卦，但是在用龟问归宿的这个用途或原因上来说，都是同样的。这段话中“归”就是“龟”的谐音。同文中又说：“或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要委于精神也。”这段话是说有的人认为，最早的圣王遇到疑难事情，没有无主见的，他们的主见或决策没有不实现的，所以他们无需用龟算卦。后来的君主有了私利，世道变坏，不以贤能的人为师。既要为私利独断专行，私利又使他们愚蠢。他们要推论事情的结局隐秘微妙，便只能靠卜龟问神灵了。其中“推归”也是指卜龟。所以从谐音“归”也是促成用龟算卦的一个原因，只是古人对这一层没有说破罢了。
现存的最早而已体系完备、数量最多的汉字是甲骨文，即殷商时期用龟算卦的记录文字。可见龟是最早用来作为神灵之物，可代言天意而占卜的。
视龟有神灵异性，用来算卦，是多种原因综合的结果。
最基本的原因还是龟的生物习性。主要有两个方面。第一，龟是冷血动物。两栖类、鱼类的体温可以随着生活环境的温度变化而自行作适应性调节，即春夏体温高，秋冬体温低。生物学上把它称为变温动物，通俗地称为冷血动物。鸟兽有羽毛，人有衣服，秋冬时体温无明显变化，生物学叫恒温动物。
体温是动物体内新陈代谢所散发的热量而产生的。新陈代谢即食物消化过程，化学上属于氧化反应，即燃烧。所产生的热量经由血液循环而传布全身。冷血动物在适应低温环境时，活动减少，食量减少。在休眠期间，表现为生命活动极度延缓，以至完全停顿。龟被人捉住.离开它的正常生活环境，没有植物、小动物为食，可以较长时间不饿死(实际上也会吃来到身边的小虫之类而人们未曾注意到）。这是它的新陈代谢变低的适应性。一般人不了解这种习性,于是说龟鳖是吸风引气，因而能长寿不死。群众戏谑性的说法，是龟鳖“喝风层屁”。层，即大便的俗称。
《史记.龟策列传》中说：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床。龟尚生不死。龟能行气导引。”正是说的龟因新陈代谢变慢而可相对的断食。龟有此习性，自然生命就可相对地延长。因此古人说它有神异性，与凤凰、龙、麒麟合称为四灵。但是，古书中所言的百年龟、千年龟，都是夸大说法。古代并没有实验性的龟寿命饲养，也没有固定持久性的观察，对龟的一般寿命没有准确可靠的记载。但说龟长寿是相对合宜的。
一、需要一个天意的代言者
对于重大的事情，人们都急于知道结果的吉与凶，以决定可行或不可行。有许多事情，很难预料后果，古人只好借助占卜，让天意来决定，这是没有办法的“办法”。如只有一件东西，大家都想得到，也都有得到的权利，便都同意用抓阄的办法。占卜其实类似抓阄。有许多事情，人们也相对能判断吉凶，但判断者或决策者怕人的判断无权威性，也就用占卜来决定。
王充《论衡.卜筮》：“舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。”“示有鬼神，明己不得专。”就是说的这两种心态和情理。各个民族都曾有过占卜，就是这个同一道理。
人要问天，天没有耳，怎会听到？天假使也有知，但它没有口，又不能回答。只得找一个天意的代言者，这个代言者当然要有能预知的神异性。人为万物之灵，还不能预知，什么东西能预知呢？“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”按另一种思路，比人能“预知”的动物还不少呢。
《史记.鬼策列传》：“或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中于人。”有的昆虫有人所不能比的特长，它们判断环境的有利或不利的变化，往往比人正确。这种认识就是一种特殊、独到的思考。但是，文中并没有直接举例说有哪些昆虫是这样的，而在另外的地方古人却多有说明。
龟的形体的另一个特异之处是它的骨壳在体外，肉包在骨壳之内，与鸟、兽、人等大为不同。
《说文解字》：“龟，旧也。外骨内肉者也。从它(按，‘蛇’字的最早写法），**与它头同。天地之性，广肩无雄，龟鳖之类，以它为雄。”龟的背壳隆起，腹壳平坦。人们又说背壳像天，腹壳像地，龟的外骨就是一个浑整的天地之形。天地无所不包罗在内，因而龟无所不知，因而可预知吉凶，使用它算卦。
龟的这两种生物习性是客观的，但龟不能知未来吉凶。它只是人们用作迷信算卦灵物神异说法的诱发点，是附会的借口而已。
从龟的上述客观的生物习性既附会出它的迷信的神异性，也就产生了许多泛化的神异说法。《本草纲目?水龟》有概括的介绍：
“甲虫三百六十，而神龟为之长。龟形象离，其神在坎。上隆而文(按，‘文’指龟背上的图形）以法天；下平而理(按，‘理’指腹甲上的格形纹理）以法地。背阴向阳，蛇头龙颈。外骨内肉，肠属于首，能运任脉。广肩大腰，卵生思抱，其息以耳。雌雄尾交，亦与蛇匹。或云大腰无雄者，谬耳。今人视其底甲，以决雌雄。龟以春夏出蛰脱甲，秋冬藏穴导引。故灵龟多寿。《南越志》云：神龟大如拳而色如金。上甲两边如锯齿，爪至利，能缘树食蝉。《抱朴子》云：千岁灵电，五色具焉，如玉如石。变化莫测，或大或小。或游于莲叶之上，或伏丛蓍之下。张世南《质龟论》云：龟老则神，年至八百，反大如钱。夏则游于香荷，冬则藏于藕节。其息有黑气如煤烟,在荷心,甚分明。人见此气，匆辄惊动,但潜会油管嘆之,即不能遁形矣。或云：龟闻铁声则伏，被蚊喈则死。香泥抹眼则入水不沉。老桑煮之则易烂。皆物理制服之妙也。”
《战国策.秦策二》的鹬蚌相争寓言。“鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’”《说文》：“鹬，知天将雨鸟也。……《礼记》：‘知天文者冠鹬。’”
《淮南子.谬称训》：“鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖日知晏，阴谐知雨。”晖日、阴谐，各是雄雌鸡乌之名。
又如“蚂蚁搬家蛇过道，大雨必定将来到”之类的农谚。最明显的是公鸡可报晓。穴居的蚂蚁、青蛙、蛇等的异常出穴乱跑会是地震的预兆。所有这些与物候相关的动物，在生理上都有对环境的某种预感性，确是人所不及的“所长”。正是这些客观情况，启示古人在动物中选择能预知“天意”的代言者。
但是，上述这些及其他类似的许多动物，一则人们都经常见到，没有神秘性，二则它们的身体构造也没有特殊处，不便于操作，因而未能入选。反倒是实际毫无预知性的龟受到了殊宠，成为天意的代言者。
二、龟冒充为天意代言者的原因