吕才对算命迷信的揭露（第3 / 6页）
比如不得不与一人谈话、写信，而又不想说真心话。就可以从无实质关系的问题，或就实质性问题而说相反的话。两人初次见面谈恋爱，谁也拘泥，或怕说得不妥，不知说什么为好。总应有一人先开口打破沉默难堪。便可不计内容，反而可能转为谈得入港。考试遇到难题，老实的学生，不知为不知，只好交白卷。有的学生也不知，但胡乱写一些，稍微沾点边，好心的老师也许可给一点分。商业行道中有一句口头禅：“漫天要价，就地还钱。”又有“弹嫌才是买主”。但也多有做成生意的。这在心理学上也是有道理的叫做反向思维。还是一种创造性的思维。测字先生正是如此。先抓到一点随意性的联系作起点，把你问我，变成我问你，让你多提供信息。他们多次这样练习，便熟能生巧，预测也可能正确。
洪迈还记述了洪适目击的另一个例子。
与他住在同一个店里的一个考生有病，写了个“申”宇去求占。谢石对他伸了一下舌头，却说：也好，没关系。病人走后，他又对在场的人说：“申”字中带燥笔（即笔墨不饱或笔锋不落纸，笔画中留下空白），说明他丹田已燥，必死。人问死的时间，他说：不过明日申时。果然不出所料。
丹田气燥可以致病，但也未必；可以致死，但也未必。更未必就死在明日的申时。笔迹中坐墨不实，不一定是因病而致。反正都是此种或非此种可能，二者必居其一。于是取主观上倾向的一种。谢石伸舌头也是以故作惊讶来试探。对方对自己的病情也有一定预感。说者无心，听者有意，自己也就有吃惊、忧愁的表情，给谢石提供了依据。这种算卦，几乎每人都给自己“算”过，只是没有测字的形式。算中了，也无神秘之处。
谢石说那官员所问的是有所动而不能，也是无论对什么情况都可以适合的。你有疑难而来测字，不正是想要如何而无把握吗？至于说“也”字是池中无水，不能行舟；又是“驰”字中无马，不能陆驰等等，也故意的附会。如此附会的动机在于使对方对自己有敬佩之感，放松原有的戒备。就可以从试探心理使他主动说明测字目的。否则，他为什么不马上就说明是来测问孕久不产的后果呢？
这则故事是为了卖弄善于拆字这种雕虫小技而编写的，伪托在谢石名下。也可能是这种职业的人练习拆字本领的作业题。
宋徽宗让谢石测字另有一个故事。是写了个“问”字，而不是“朝”字。谢石便在“问”字旁边写了三句话，封好后让来人带回去。写的是“左为君，右为君，圣人万岁。”即把繁体的“問”字的左面和右面，都看成各像个“尹”字，而与“口”合成“君”字。这也是牵强的拆字游戏。这个故事的破绽也是回避了要问什么具体问题。测宇算卦的人不知该怎样回答人家的问题，会使用这种偷梁换柱的办法。对你所写的那个字这样或那样分析，又是你平常不这样想的，你会觉得奇巧，从而暂时忘了你要问的问题。也就是转移你的注意力的办法。
王安石的儿子王雰小时很聪明。有一天，王安石的同僚和他在鹿苑中看鹿，恰好一只鹿和一只糜在一起。糜，雄的角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼。像这一种而又不是，于是俗称“四不像”。许多人分不清鹿和糜，便问王融：你说这两个中哪一个是鹿？哪一个是糜？王雰也不能区别，又不愿老实承认。灵机一动，说：鹿旁边的是糜，糜旁边的是鹿。虽然答犹未答，但这件事又成为王雰机智巧辩的佳话。谢石的方法相同。
谢石对皇帝的“问”字巧作回答之后，有个道士也用“问”字来求占。谢石回答：“门虽大。只有一口。”道士一想，就是自己一人住在道观中，便很佩服。又说个“器”字让测，回答是：“人口空多，皆在户外。道观之外的众人与他不是一家。但“器”字的四个“口”，都在“犬”字外围，而不是在“观”的外围。可见也并非恰切。
谢石又说：官人让测此字，是欲有所动而不能也。因为“也”字加水旁成“池”字才能行船。“也”字加马字旁才是陆地上的“驰走”。“也”字现在无水、也无马，你不是动不了的吗？“他”字失去人旁，是“也”字。这说明你妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。“地”字失去土旁，成“也”字，说明你妻子家也没有什么产财了。官员说：你测的这些都很对。但我要你算的是，妻子怀孕过期，吉凶如何。谢石说：你不要急，我就正要给你算这个问题呢。“也”字又可分成“十”字与“三”字，因“也”字中间是“十”，左右两竖，下部一横，又是三笔。我由此知道你妻子孕期已经十三个月。“蚰”也就是“蛇”字的另一种异体写法。你妻子怀的是个怪胎。我给你一些药，马上可以把它打下。那官员不信也得信。这则文字最后说，吃药后果然产下一百多条小蛇。
这条记载应当说纯是编造的志怪小说，因为蛇是卵生，无受精蛇卵，必不会有小蛇孵化出来。哪怕是妇女把受精蛇卵吃了也不会生下蛇来，就像吃鸡蛋不会生出小鸡一样。
但是古书(如《夷坚志》）中说孕妇怀蛇胎，产下小蛇的故事不少。此不示例。连名医华佗的医疗案例中都有病人吐蛇的记载。《三国志.魏志.方伎传华佗》说：一病人得噎食病，找华佗看，在路人遇到华佗而不识。华佗听到他的呻吟，就知病因，说你来的路边有卖饼的，你去买一些蒜泥和醋吃了，病就好了。他试着吃了，“立吐蛇一枚”。仍怕病不除，又到华佗家去看，“见佗北壁悬此蛇辈约以十数”，即与他所吐的“蛇”是一样的。
人能吐出蛇来，也是不可想象的事。有的《华佗传》的注解说：“蛇，指一种寄生虫。”这是合理的，当指蛔虫。但蛔虫为什么被说成“蛇”呢？注解就避难而不言了。
蛔虫体长，可以描写而说是“长虫”。《说文解字.虫部》：“蛔：腹中长虫也。”“蛲：腹中短虫也。”《本草纲目.虫部.蛔虫》也是如此说法：“蛔：人腹中长虫也。”
对于“问”“器”这样的测字，同样都回避了实质性的问题，把所要占问的具体问题改变成对那个字的分解字形。假设我是谢石，道士再用“品”字求占，我也会说；“孤口为实，双口为假。”同样是用上面的那一个“口”字指他是孤独的人。并不像下面的那两个“口”字，表示他是有妻子的“两口子”。从这类故事来看，它们也应是谢石本人或其他人创作的卖弄拆字法的，而不是真实的测字算命。许多文艺作品中所写测字很灵验，其实都是作家按有关情况编写的。所谓问事者和测字的先生，都是作家自己。所以它们不能证明测字的灵验。
谢石测字又一例。士人樊将仕妻子的珍珠冠丢失，丈夫用“失”字来占。谢石问：你妻子的亲戚中有姓朱的没有？答：妻子正姓朱。又问：有排行是第二十八的吗？答妻兄就是。谢石便说：你到妻兄处去取珍珠冠吧，必定在他那里。那人不信，说他平常小心谨慎，不会偷的。谢石说：我也没说他偷。拿东西时错拿了，也是有的。反正东西还在，没有丢。你如果找到，要谢我一万钱。那人回去告诉妻子后，也不相信。但又想起一事，便问婢女：前几天，他二十八舅来过，借什么东西没有？回答：那天他说要去拜访人，要借帽子，但又没有用，便又走了。当时连装冠的匣子都未打开。于是打开匣子一看，珍珠冠果然在帽下。这才想起来：以前晒过帽子，晒后收回来时错放在匣中，把珍珠冠罩住了。时间一长也就忘记了。
谢石说冠没有丢失，这是灵验的。说是妻兄错拿去了，耍到他家去取，这便不准确。仅是他曾经想借帽子。晒帽、放帽都未曾算到。又，“久而忘之”，是说忘了把帽放在冠匣中，以为丢失。但故事中却是丢失珍珠冠，它是女用，与男帽大不相同，晒帽后怎会错放在女冠匣中？要借男帽，怎么会说并未开女冠之匣？更为重要的，丢了女冠，应是各处寻找不见才算卦的，却没有在冠匣中找，这绝不可能。这种种不合情理揭示出这一测字故事是编造的，谚云“编下的不像，捏下的不圆。”
后来作了宰相的洪适说，他目击此次测字，他说给弟弟洪迈。而被记在《夷坚志》中的。但是他可以目击那人向谢石求占的经过，怎会知道他回家以后的情况？又怎知路遇的此求占的陌生人是“士人樊将仕”？这自然也是想要有根有据，却反而露了马脚。
抛开这些不计，值得思索的是：珍珠冠的“珠”字，其中的“朱”字与求占的“失”字有相近之处。由此而问朱姓亲戚，又把“朱”字分解为由“二”、“十”、“八”组成，都是理由勉强而目的在于试探，寻找可用的线索。妻兄偷或拿的可能性是有的。当此之时，只能仅就一点不计其余而下断语。例如本也可以问丈夫家亲戚或邻居有无姓朱的。二十八也可以是“半”、“末”、“未”字的分解字形。从这里我们也可以受到一种思维方法的启发。
蛔虫是长形虫，而俗语又把蛇叫“长虫”。因此汉代人或把蛔虫也调皮趣侃为蛇，如《华佗传》中。受此影响，传奇小说便把蛔虫特意说成是蛇。不知这个语言道理的人会真以为所吐、所产的就是蛇。
多量的蛔虫在妇人肚中结成块状，又时常蠕动。病者有呕吐、厌食、脸斑、消痩等症状。与怀孕反应相似，会误以为是有孕而过期不产。谢石明知如此，故意说成她是怀怪胎为蛇。这种测字故事易于流传，反提高了他的知名度。
讲明“蛇”的虚假，就可以知道这个测字故事也是编造的。是编造者卖弄他对“也”字变成“驰、地、池、他”等字联想的聪明，卖弄他认得“蚰”字。至于所说由“他”字失去人旁，是“也”字，而知道妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。有一则谜语：他们没有人。打一国家名。谜底是：也门。有一则谜语：你把人丢了。打一字。谜底是：尔。可以参证那不是实际有的算卦，而是纯粹的编造。
假设“也”字确是妻子所写。女性写的字一般不潦草，而笔画纤细。但这样的不一定是妻子所写。因此谢石不明说是妻子所写，而说“内人”，因这个词也指本家族的人。如果是官员自己所写，谢石也可再说：我说“内人”，就是指不是别人，不是其他的人所写。官员不否定是内人所写，却反问如此判断的根据，也一定有称赞、惊讶的表情。这便使谢石肯定了自己的判断。但他不明说自己的合理性和根据，而故意另从所谓“语气词”而言“贤内助”。这是声东击西的作假，因为“贤内助”是确切的，就故意说一个扑朔迷离的原因，人们就更感到有神异性，而喧宾夺主，就不再追究这个原因能否成立了。
至于三十一岁，便纯是哗众取宠的编造，是编造者欣赏对“也”字如此的拆字。