喜鹊民俗纵横谈（第1 / 3页）

谁知锁我在金笼里。

欲他征夫早归来，

腾身却放我向青云里。

喜鹊叫了，她满以为远行的他一定回归。打扫了房屋，准备了他爱吃的饭菜，自然更打扮了美容。但是他未回来。她便骂喜鹊说谎，并说：“几时你再来叫的话，我不但不信，还要把你捉住，关在笼子里。”喜鹊也一腔委屈，说：也许我看得不真，把喜报虚了，你也不该锁住我呀。还是让我飞得更高些，更远些，可以向你心上人转告你的盼情，或者也可真切看见他已在归程，才能再报个准确消息。

这首词中喜鹊承认报喜不准，不明说它为何会报喜。这倒透露出这位民间作者并不认为喜鹊有报喜的神异性，那只是一种偶然的巧合罢了。这实在是有道理的。

“喜鹊叫，客人到。”这是通行全国的俗谚。其中所说的“客人”可以是平时请也请不来的贵客，可以是久盼不归的亲人。当着听见喜鹊在门前欢叫，人们自然会希望贵客、亲人来临，甚至有所准备。果然来临，人们自然就会对它喜爱，称它是报喜的鹊，又叫“灵鹊”。因此，也会把它的鸣叫与其他想望的事情联系起来。别人也会祝愿：“早晨喜鹊在你们房上叫，儿子高考一定录取了。”诸如此类，未免不引起人的幻想。

唐诗写喜鹊的不少。徐夤《鹊》：“神化难源瑞即开，雕陵毛羽出尘埃。香闺报喜行人至，碧汉填河织女回。明月解随乌绕树，青铜宁愧鹊为台。琼枝翠叶庭前植，从待翩翩去又来。”要专门在院中植树，让喜鹊栖息连连报喜。韩溉《鹊》：“才见高巢羽翼开，尽能轻飏出尘埃。人间树好纷纷占，天上桥成草草回。几度送风临玉户，一时传喜到妆台。若教颜色如霜雪，应与清平作瑞来。”后一句说，如果有纯白喜鹊出现，就是太平盛世的灵兆。白色纯洁无瑕，古人便把稀见的白色的鸟或兽的出现看成清平政治的象征。相传武王伐纣时就曾如此。《尚书大传》：“八百诸侯倶至孟津，白鱼入舟。”《本草纲目.禽二.雀》：“又有白雀，纬书以为瑞应所感。”

李绅《江南暮春寄家》：“想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。”韩惺诗：“无凭谙鹊语，犹得暂心宽。”王建《祝鹊》：“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中载好树，与汝作巢多报汝。”徐夤《谢主人惠绿酒白鱼》：“早起雀声送喜频，白鱼芳酒家来珍。”后诗言喜得佳肴。《敦煌变文集.百鸟名》：“野雀入家最有灵，好事于先来送喜。”雀，实指鹊。

上引几首诗中同时也写到牛郎织女神话中喜鹊搭桥。这个情节自然是因为喜鹊有引报亲人来归相会的神异处。

但是喜鹊报喜不灵的实在更是多数。敦煌曲子词中有一首《鹊踏枝》对此写得很有情趣：

喜鹊在汉代时叫“干鹊”。王充《论衡.龙虚》：“猩猩知往，干鹊知来。”《淮南子.汜论训》：“猩猩知往而不知来，干鹄知来而不知往，此修短之分也。”古人传说，猩猩见人来就能知道是捕捉自己的，这叫知往。但它又喜饮酒，人置酒骗它饮醉，从而可捉住它。这又是它不知自己饮酒的后果。干鹊就是鹊。它知道人家有客人来就鸣，这叫知来。它也知道下一年多风，就把巢筑在树的低处，结果让人把卵掏去，这叫不知往。这说明动物有预知的长处，也有不能预知的短处。

喜鹊的习性是喜干燥气候。李时珍《本草纲目.禽.鹊》：“鹊能报喜，故谓之喜。性最恶湿，故谓之干。”这是以“干”或“喜”称名的原因。

叵奈灵鹊多瞒语，

送喜何曾有凭据？

几度飞来活捉取，

锁上金笼休共语。

比拟好心来送喜，