神秘文化对数字的利用（第1 / 5页）

同书：“猪腰子一个，批开七刀，渗入葛根粉一钱……治酒积面黄。”

同书：马齿一枚，煅烧投醋七次，治虫牙。

另一个常附会的是七月七日乞巧节。节日因牛郎织女相会而起。“七”谐音“期”：期望、必定。乞巧即期巧的别说。“巧”也可使人起意，生发神异性。

《本草纲目.大豆》治身面疣目：“七月七日，以大豆拭疣上三过。使本人种豆于南向屋东头第二溜中。豆生叶，以热汤沃杀。即愈。”

《淮南万毕术》：“赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣下，即不复去。勿令妇人知。”关于此术详情，参见本书《妓女巫术白眉神及其他》。

正月初一。《本草纲目.井泉水》：“元旦以大麻子三七粒，投井中。”可厌疽疫。“正旦含井华水，吐弃厕下，数度即瘥也。”此除口气臭恶。元旦本无神异性，但又是除旧换新的日子。此日特名“新正”，取弃旧换新，除病使健康的附会。

除夕。从“除”字取意，言除病。《本草纲目.井泉水》厌疽疫方：“腊旦除夜，以小豆、川椒各七粒，投井中，勿令人知，能却疽疫。”

神秘文化无孔不钻，它也利用数字往往会形成巨大的神秘效果、宣传迷信。本书《“七十三，八十四，阎王叫你商量事”揭秘》一文，就是对这种情况详细深入研究一例。本文就此专题再作较全面的说明，同时介绍、评论两种不妥的见解。

一、神秘文化利用数字的规律和机制

神秘文化无孔不钻，善于依附传统文化的一些内容而作生发附会，它也利用数字。但只是在具体的神秘事为中利用某个数字，不是数字有普遍的神秘性，不是数字本身有神秘性。不是人们无条件的崇拜数字。

数字用于神秘化而骗人，也是有分布规律的，有四种情况。一是所用的物品的数量；二是采集物品的时间；三是操作施术的时间；四是操作的次数。也就是说，不体现在一般性的带数词语。具体例证，参见下文。

其次，具体数字的神秘机制有规律，大致可分为五种类型。

腊八节。上古十二月八日腊祭，祭祖祭神。后来又加入了同日祭释迦牟尼成道。《本草纲目.牛》：“凡一切虚病，皆可服之。用小牛犊儿（未交感者），腊月八日或戊己日杀之。”

四月八日。此是释迦牟尼佛生日。有此日收露水，磨墨写符咒可驱蝗虫。这些日子还可以被提前或退后几日，或者泛成所在之月。也还有其他一些节日。

第二类，受上一类的影响，孤立分化出“七”、“五”两个数目有神异性。所用之物以此为数，或成为操作性的数目。

《本草纲目》：“妇人难产：《产宝》：用赤小豆生吞七枚，佳。《集验》治难产日久气乏。用赤小豆一升，以水九升，煮取汁。入炙过黄明胶一两，同煎少时。一服五合，不过三四服，即产。”如赤小豆有此药效，后一处方便是以足量求药效。而前一方仅七粒，便是以神异骗人了。同书：“袍衣不下：用赤小豆，男七枚，女二七枚，东流水吞之。”可以想见起初是不论男胎女胎’都服七粒，后来又分男女的。《肘后方》：正月七日，新布囊赤小豆吊井中，三日取出。男吞七枚，女吞十四枚，全年无病。”

《本草纲目.大豆》：“黑豆二钱，甘草一钱，入灯心草七寸，淡竹叶一片，水煮。”治小儿胎热。

第一类，选有神异性的节曰。

五月五日端午节。端午节源于上古夏令时忌，即防暑热、时疫及毒虫之害，有“恶五月”之说。迷信术士由此附会，五月五曰的事物有神异特效。

《本草纲目.小麦》：五月五日采青蒿，可治诸疟久疟。又《青蒿》：五月五日采，治赤白痢下。但同书明言，一般是“四月、五月采”。《本草纲目.苋》：五月五曰收苋菜，令妇易产。又载：蛇蜕五月五日收之。

南朝宋刘敬叔《异苑》：“五月五日剪鸛鹆舌，令学人语。”此鸟俗名八哥，雄鸟善鸣，可教学语。剪舌、五月五日，便是神奇骗人。唐代时，又增加新说，此日剪舌，可使取火。

春秋时就俗传五月五日出生的儿子克妨父母，就是从恶五月而附会，结合“五”谐音“仵”。但清人《增补万法归宗》卷四《求子方》：“五月五日，散发向北交合，其娠必生男子也。”此术的设计者只知五月五曰的神异性，忘了对此曰子的禁忌。或者是故意标新立异：所忌是这天出生，但我所言是此日受孕。