水和灰不是神秘的“法宝”——民俗机制系列谈之一（第2 / 6页）
古人为了对露水神异化，用大蚌壳夜中承受少许露水，特叫“明水”，中医说它可明目定心，去小儿烦热、止渴。
夏冰，消除皮肤上斑痕。古代夏天有藏冰的极少，便有了这种说法。现在易买到冰制品，有斑痕的人不妨试试这个奇方，可知无效。竹篱笆上、树干洞穴中的水，中医叫“半天水”，可以镇邪气，治流行传染病、诸疮。
《法宝.水》一文又言：亡灵在走向冥府途中，会有障碍而迷失道路，“须借各色法宝的神力，其中之一便是水。”孝子要到河边投一枚钱币“买水”，为死者洗眼、洗耳、洗五官、洗身。有的还有以小瓶装水入葬。俗信此“亮眼瓶”的水可治眼疾，甚至有人高价卖人盗墓取此水。亡灵超度仪式的洗浴、搭奈河桥，也要用水。
按，以上符水治病，叫魂、给亡灵洗浴三项用水并不一样，不可混同一谈。符水治病的神秘骗人在符不在水。过河叫魂的神秘在“过祸”的谐音。为死者洗浴更是正常性用水。买水是增加操作性的趣说。无论如何都说不到水是有神力的法宝。这样说不能恰当的揭露神秘文化，反而是渲染、扩大了神秘性。
至于为死者洗眼以免迷途说法，才是净尸的迷信衍化。墓中亮眼瓶的水可治眼疾，是另一民俗机制：以毒功毒、以秽除秽。墓中各种东西，甚至今时葬仪中的铭旌布、花圈上的花、孝衣、挽幛等，都有被视为可驱邪或促寿的，便是同一网络的系列个体。
“最后，水还用来占卜。如近人胡朴安编《中华全国风俗志.吴中岁时杂记》：‘自岁朝至十二日，以瓶汲水，秤其轻重，以卜岁中水旱。自元旦至十二日，当一岁三月，重则其月多水，轻则旱。’另外，流行全国的‘七夕卜巧’之俗，也是以水和针相配套的占卜方法。即日中以盆盛水，投针使之浮在水面，再看水底针影，据此作出所卜之女将来是智是愚的判断。”
用秤水重判断未来降雨量，类似取样分析。但介绍苟简，不足以看出有无合理性。如井水、河水，只有比重的不同，即所含泥沙、矿物质的量的差别，但在正月的前十二天中是不会有差别的。同一容量的水，不会有轻重的变化；即令有变，也不代表本年前三月的雨量。《本草纲目》引《月令通纂》所叙的这一方法，却是正月前十二天的水重代表十二个月的水量。
“第三，水可治病召魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。”例如巫祝在水上画符的符水，祭神的清水，接下的不落地的雨水，特叫“无根水”。
按，饮“符水”本指把画符的纸烧成灰，用水冲服，干纸灰难以咽下。不会画符的巫师便另说是把符画在水上。神秘的机制是符，一种变相的文字崇拜。
“无根水”本指从井中打上未着地的井水，从未受地面热气的影响，是中医的神异说法之一。《本草纲目.井泉水》：“至于井之水一也，尚数名焉，况其他者乎。反酌而倾曰‘倒流’，出瓷未放曰‘无根’，无时初出曰‘新汲’，将旦首汲曰‘井华’。”这本是哗众取宠、故弄玄实，无关实际。中医说它们有特殊药效，巫祝说可驱邪，便是故作神秘化，但其中并无特殊的机制。
把无根水另解释为未着地的雨水，首见于《西游记》第六十九回。孙悟空用马尿和锅墨给朱紫国王和成药凡“乌金丹”，又说需要药引子，容易找到的有六种：“半空飞的老邪屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘擦脸粉，老君楼内炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须。”可见这是开玩笑。所谓容易找到的，其实是根本就没有的。国王只好再问不容易找的引子，孙行者说是无根水。众官说：“我这里人家俗论：若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水，急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药，便是。”行者道：“井中河中之水，倶是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫‘无根水’。”
孙行者知道自己胡弄成的假药无效，便另说无根水，想拖时间，在下雨之前离开此地。这实是作家吴承恩借孙悟空显自己才智。不料这种说法竟然流传。这也是无恶意的巧意骗人变成神秘文化之例。
可以说，这种方法是不科学的。但它把方法明明白白讲清楚了，便没有丝毫的神秘性，不是神秘文化。所秤的水，更说不上是法宝。可以想见，这必是古老的某种预测雨量方法的传承简化，只具有年节活动的仪式性，传示对雨量的关心，而失去了原有的具体内容。更可见无神秘性。
至于七夕浮针占巧，水本身也没有神秘性，不是法宝。把针影与人的智或愚联系是求趣。如果这个活动所用的水是法宝，那针岂不也是法宝。也有把小蜘蛛放在盒中，次晨按蛛网占卜的，陕西许多地方是看豆芽菜浮水的投影的。蜘蛛和豆芽岂不也成了法宝？
总之，该文所叙，有的活动无神秘性；有的民俗有神秘性，却不体现在所用的水；有的事项中水确有神秘性，但何由而来，所遮隐的实际机制是什么，却没有研究，不能揭秘。水本身都无神秘性。
水的神秘性，倒是在中医的治疗上表现得突出而普遍，可做对比。下面就《本草纲目》的有关内容作分析。
立冬后十日到小雪节气间，极少有雨，如有雨，特叫“液雨”，又叫“药雨”。这种雨水可杀百虫。因为立冬之后多种虫子都已死或蛰服冬眠，便附会说此种雨水可杀百虫。
关于用水招魂，书中的举例如：小孩失魂，夜半祈祷后，抱病孩从小河跳过，魂即归身。或天黑时端一碗水，从认为失魂的方向叫名呼唤，如水中起泡，魂即被叫回。因而水是招魂的法宝。
按，用“过河”法招魂，应是谐音“过祸”的神秘机制。失魂是祸，“过祸”即度过祸难而平安。方言或“河”与“祸”近音、同音。而端水叫名招魂，似是过河招魂的简化代替，因也有不便过河和附近无河的。水中起泡，视为水中（即河中、即祸中）小儿已有呼气而活。
但是，该文过简，未交代碗中水为什么会起泡，而这也是神秘所在之处。想来，是端碗者(往往是巫者)有意走路不稳，水受震荡，有浪花成水泡。想来，这是聪明的巫者设计的自欺欺人的叫魂法。他们有多次实践，坎坷之地可如走平路，平路上也会有颠簸。要水起泡与否（即魂招回与否)都是容易的，只要报酬多。
《中国神秘文化百科知识》的《招魂》一文，叙布依族为失魂小孩叫魂的办法：用小木棍札梯子放入河中，在岸上叫名。如有小虫爬到小梯上，表示魂已叫回。又，江南赣南一带也是在桥头或河边为小孩叫魂。而书中对它们都未分析这种设计的机制。
很显然，同在河中叫魂，就是不同地区神秘文化的网络性近似机制：“河”与“祸”的谐音。河中小虫在平时也会爬到飘浮的树枝、草叶上，便仿札成小梯，只要耐心等待，魂是易被叫回的。这种象征性认定实际上也是一种自欺欺人的自我安慰罢了。这种神秘机制比较简单，容易看破。