参同契的由来（第2 / 3页）

从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻

以服食，才能达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、

房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为

“万古丹经之祖”，4在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由于《参同契》

运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，

变得更加神秘难解。朱熹称之为“词韵皆古，奥雅难通”。他曾试图予以解释，如说：

体，逐甲乙以东旋。《易》曰：‘至人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜’，

公因取象焉。”2说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用

《周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为：“按魏书首言乾坤坎离四卦橐?之外，其次即

言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次

即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于

“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，

水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。

阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹，其说甚异”5关于《周易参同契》的作者，

历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中称：“魏伯阳者，吴人

（实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所

《易》以为说者，如是而已。”3这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、

坤）药物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼

丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地

造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。

《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配