第十五章 以技相会 相逢终有离别时（第2 / 4页）

“我是路过此地。”

“以你现有的学问，如能在临床实践方面继续深造，夺得硕士学位是完全可能的。”老中医见年轻的曾晓杰有如此造诣，心中委实感到惊诧，“你是哪所中医学院学习的？尊师何人？”

“在这方面，我是自学的。”

“自学？”老中医有点傻眼了。

“是的，自学。但曾有一位启蒙老师，他是我过去一位同窗的父亲，医学院教授。当时，他在给我父亲治病时，也针对我的体弱讲述过一些护理常识。据此，我才萌发了学医的初始动机。那场大革命初期，他受到了冲击，被押送远方。我的那位同学，把他父亲留下的医学古籍，花了一年多的日子，用手抄写后，分别寄给我，对我的帮助很大。至于他的父亲，咳，至今杳无音讯。”

“按此说法，有点却之不恭。你可知道，自古称医道为仁术，医者不仅要具备不计得失，不避寒暑，为解除他人的疾苦而奋不顾身的精神，而且还需有精湛的医术、迅捷的判断。你的诊断，虽说正确，但在疗理方面，有些保守拘泥，陷于常规而不灵活，难道我的病就真的不能用针补泻吗？”

“是的，我以为，以针补泻不可能会有疗效。当然，也许是我才疏学浅，还望你老……”

“非也。”老中医打断了曾晓杰颇为自信的回答。“你现有的学问已不浅，大概临床经验还欠丰富。我想，你对阴阳五行说不会不知吧？”他瞄了瞄凝神细听的曾晓杰，接着启发到：“像你学针灸的，怎会不接触杨继洲所著的《针灸大成》呢？”

“阅过，但不甚解。《素问》中‘金匮真言’和‘阴阳应象大论’两篇，对四时五行阐述得很详细。”

“那么，根据《素问》中的这两篇，同杨继洲注解的‘标出赋’结合起来，你可能会有所悟，你是否还记的‘既论脏腑虚实，须向经寻’之言？”

“我为你同学的父亲感到惋惜。是呀，在这动乱的年月里，有学问者，谁能幸免逃脱呢？拿我来说，我的经历与你同学父亲的遭遇就很相似。但过去的毕竟已经过去，主要的是在经受磨难之后，是否放弃了他曾孜孜不倦的追求。祖国医学宝库中的奇花异葩，是否在他心灵中枯萎。好了，再谈下去也是徒劳，最终不过发一通牢骚而已，还是说说你以后的打算。若不妨，在此多呆几天，我俩聊聊怎样？”

曾晓杰陌路中遇到这位高明的导师，自然很想留下来。但一想到监狱长女儿的神情便觉得还是尽快离开为好。

“非常抱歉。其实在前几天，我就准备走的，只因为有些事没有办妥，故权宜了几天。现在这里的事已经了结，我还得赶到明山去，望你老包涵。我决定明天一早就起程，待我明山的事情办完，一定再来拜望你老人家。”

曾晓杰在老中医的逐步启发下，深思默想了一会，突然醒悟道：“嗯，有了，有了！”此时，他的神情是既佩服又羞愧。佩服的是老中医精湛的医术、莫测的学问；羞愧的是自己虽读了几年医书，便有些夜郎自大，想想老中医，再对照自己，诚可谓坎井之蛙、浅薄异常。

《针灸大成》内述道：“欲知脏腑之虚实，必先诊其脉之盛衰，既知脉之盛衰，又不辨其经脉之上下。脏者，心、肝、脾、肺、肾也。腑者，胆、胃、大小肠、三焦、膀胱也。如脉之衰弱者，其气多虚，为挛为麻也。脉之盛大者，其血多实，为肿为痛也。然脏腑居位乎内，而经脉播行乎外，虚则补其母也，实则泻其子也。……”据子能令母实，母能令子虚的五行相生之理，曾晓杰对其下面的论述也就豁然明瞭，“若心病，虚则补肝木也，实则泻脾土也。至于本经之中，而亦有子母焉。假如心之虚者，取本经少冲以补之，少冲者，井木也，木能生火也。实则取神门以泻之，神门者，俞土也，火能生土也。”

老中医见曾晓杰已明白，就指导他用《针灸大成》中“神应经”补泻法进行试疗。

治疗过程中，老中医系统地向曾晓杰讲解着五行说的应用规律，将它们之间的制化关系、相生相剋、相乘相侮，以及归类推演法则，一并详细剖析，使曾晓杰得益匪浅。

“听口音，你不是本地人？”老中医有意无意地与曾晓杰叙起家常。