5.猴子与马厩!（第2 / 3页）

这里从日本各地的圣域聚集的咒力成为了东照大权现的神力，束缚着齐天大圣。就算出去暴动，最后也会回到这里接受封印。这也是为什么罗濠教主与孙悟空交手后，孙悟空又回到这里。因为只取回残缺力量的他，无法摆脱这里的束缚。

姬启打开了神厩内的格子，如果是常人只能看见墙壁，但是，姬启带着安谢拉，走入了另一条道路。

那是通往幽界的道路，在道路的尽头，就是传说中的齐天大圣，孙悟空！！

————————————————————————————————————————————————

啊，这张对于那些不太喜欢考据的人，可能很没意思，但是我还是必须要写这么一张。

这也是孙悟空从一个艺术形象成为神明的关键。

不然如果随便一个艺术形象仅仅是得到认可就封神的话，封神演义加上最近中国网友完善壮大的洪荒流里一干中国神仙随便蹦出来个就毁天灭地你让世界怎么混？

一个是现代中国人对于其与其说是信仰，不如说是艺术再创造，也是一种对于当年耻辱历史的自卑，希冀自己的国家在某些领域要远远超过其他诸国，而丰富的历史自然是现代中国人民展开想象的空间。

而封神演义比起以前的志怪小说，很多形象直接就是从古籍以及佛道两教那里借来的，却又自有故事，独立形成的脱胎于神话、自成一体的风格小说，也构建了洪荒流的框架。

不得不说我天朝网友把散乱的中国古代神话结合佛道两教神话，融合古籍，竟然创造出一个恢弘壮阔的洪荒时代，但是这并不是神话，也无法诞生不从之神。

写到这里的时候，我有点紧张，因为关于封神演义与神话考据派的争吵，一直都在。

写日本为主要故事地点的小说，往往受到一些挂着爱国名号的喷子来喷，索性，应该没谁这么无聊，跑同人这里来喷。

鲁迅在《中国小说的历史变迁》里，坚持他在《中国小说史略》中的看法，认为孙悟空的形象是袭取淮涡水神无支祁。无支祁是古代神话中的水怪，他的形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛，而且力大无穷，常在淮水兴风作浪。大禹治淮水时，擒获住无支祁，用大铁索将其锁住并镇于淮阴龟山脚下。这与《西游记》一书中孙悟空大闹天宫后被如来佛祖镇压在五行山下的故事情节颇为相似。无支祁的形象与镇于山下的传说，确实与孙悟空有很多近似之处。

如意金箍棒，本来也就是大禹的定海神针，这么说来，其和大禹的联系，没准彰显了他与这个水怪猴子有着难以分割的联系，但由于孙悟空有着明确不擅长水战的这一艺术描述，也让这个形象脱胎于无支祁。

虽然姬启感觉吴老师可能真没有想到后人会这么认真考据，没准他就是想写一个类似人却比人有着更善良刚正品质的猴子来讽刺什么，只是无意间从哪里看见了一些无支祁的故事，下意识的借鉴了点。

就好像许仲琳也没想到自己编篡的讽刺明王朝的一部作品竟然被拉成了洪荒流，自己也成了这一派的开山祖师。

不过现在这个孙悟空真的是作为不从之神的退化状态封印在这里，那么可能真的只有用某些原因一言蔽之了。