第13章 感悟爱情 1（第2 / 2页）

第三，爱情具有奉献性

爱，作为一种感情，总是要指向一定对象的，是对一定对象的爱的感情投入、倾注。投入、倾注就是奉献，所以说爱在本质上是奉献的，爱的真谛就是奉献。爱情是发自内心的对所爱的人的最真挚的爱慕，它不仅是纯洁的、专一的，而且是无私的，是对所爱之人的无私的奉献。也就是说，爱情的真正意义不在于从对方那里得到了多少爱，而在于自己给对方了多少爱。

车尔尼雪夫斯基说：“爱一个人，这句话的意思就是为他的幸福而高兴，并且乐意做一切为他的幸福所必须的事情。”这就是说，如果爱上一个人，就要为所爱的人奉献，使所爱的人幸福。有了这种爱的奉献精神，就会产生巨大的爱的力量，这种力量会驱使你为所爱的人做出牺牲，不仅在情感上满足对方，生理上满足对方，也在物质生活方满足对方，甚至在关键时刻愿意为对方去死。只有这样，才能获得对方同等的回报，才能使爱情升华，使爱情持久，使爱情成为真正的爱情。如果只强调别人，只知道从别人那里索取爱、享受爱，这不是真正的爱情，肯定是不能持久的。

二、社会的发展与爱情的进步

爱情作为一种社会现象，也是一种客观存在，它同人性一样，也有一个由低级到高级不断发展的历史过程。这个发展过程，我们从两个方面加以分析。

但是，爱情反映的是人与人之间的一种特殊的社会关系。之所以特殊，这是因为，第一，它反映的仅仅是两人之间的关系，并且必须是一男一女“两人”之间的关系。这是针对正常的爱情而言的。如果“两人”都是男的或都是女的，就不能构成爱情关系。万一两男或者两女双方产生了以发生性关系为目的的性爱关系，那就是同性恋，同性恋是一种变态的、畸形的恋爱，是爱情的特殊现象，不能反映爱情的一般特点。第二，它反映的是一男一女之间的感情关系。一男一女之间的关系并不都是感情关系，可能是同事关系、领导关系、业务关系、金钱关系等等，五花八门，其中只有感情关系才有可能发展为爱情关系。第三，它反映的是一男一女之间的性爱感情关系。男女之间的感情也是多种多样的，与父女之情、兄妹之情、友谊之情等，只有属于性爱的那种感情才是爱情。仅仅有感情还不能算作爱情，只有属于性爱的那一部分感情才是爱情。

鲁迅笔下的阿Q，见了小尼姑在外面走，就以为是想勾引男人；见了一男一女在一起，就以为是私通，那是民族劣根性的表现。在现实生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、纯真的友谊和感情，甚至可以相互倾慕，但不一定都发展为爱情。如梅克夫人对柴克夫斯基的音乐作品和人格都非常敬重，当柴可夫斯基生活困难的时候，她总是在精神上和物质上给他极大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次摆脱困境。柴可夫斯基对梅克夫人的人品也非常敬重，为了表达对梅克夫人的感激和敬重，他专门创作了《第四交响乐》献给梅克夫人。他说：“我笔下流出的每一个音符都是献给您的，多亏了您，对劳动的爱才以双倍的力量回到了我的身上。”梅克夫人回信说：“在您的音符中，我听到了我自己，……我们简直就是一个人。”这只是伟大的纯真的友谊和感情，不是爱情。

以上是从爱情关系与其他社会关系的比较中，进一步理解爱情的概念和认识爱情的本质，同时也揭示了爱情的一般特点。现在我们从爱情自身出发，看看它由哪些具体特征。

第一，爱情具有互爱性

恩格斯说：“它是以所爱着的互爱为前提的”。就是说，一男一女双方既是爱者，又是被爱者，既爱着对方，又被对方深深的爱着，彼此都为对方所强烈吸引和倾心爱慕，其感情是真挚的、热烈的、持久的，是不带其他任何杂质杂念的。如果把爱情看成是政治上的“组阁”、经济上的入股、生活上的依附，而不是以互相爱慕为基础，就不可能是真正的爱情。任何单方面的痴情、“单相思”、“剃头匠的挑子一头热”，都不能成为真正的爱情。

1、从婚姻形式的发展看爱情的发展

前面已经说过，爱情是随着人性的产生而产生、发展而发展的。当动物能够制造和使用工具进行劳动从而进化为人的那一时期起，即“人猿相揖别”的初期，人性产生了，爱情也有了萌芽。在原始社会，人类刚刚从动物界脱离出来，还没有摆脱蒙昧和野蛮，但是毕竟与动物有了区别，人的性关系已经不完全等同于动物的性关系，其中有了思想意识的支配，有了爱情的萌芽。

两性互爱是建立在男女双方长期接触、深刻了解基础上的，是建立在双方有共同的人生理想和追求基础上的，是建立在双方在气质、性格、兴趣、爱好等相和谐基础上的。虽然可能存在所谓“一见钟情”，但“一见”之后必须得有频繁的接触和深入的了解。没有这些，爱情是难以牢固和持久的。只有双方政治上共同进步，思想上互相勉励，事业上互相帮助，生活上互相体贴，通过思想感情上的不断交融和心理上的逐步和谐，达到志同道合，情投意合，两心相悦，两身相许，爱情才能有生命力，才能美满和持久。

第二，爱情具有专一性

爱情的专一性是爱情的另一特征。所谓专一性，就是专一不二，爱情只能献给一个人，不能与他人分享，自始至终，忠贞不渝。这也是爱情纯洁性的要求，是爱情巩固和发展的重要前提。恩格斯明确指出：“性爱按其本性来说就是排他的”。邓颖超也说过：“爱情不应该是自私的占有，而应该是双方互信互守的专一。只有双方专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快。”可见，专一性是爱情幸福的重要保证。那种“脚踩两只船”、“吃着碗里望着锅里”、“这山望着那山高”的“三角恋爱”、“多角恋爱”，都是不符合爱情的基本特征的，也是不符合恋爱道德要求的。

所谓“性解放”，其本意应该是性爱从奴役、屈从而获得自由。它是人性解放的一个方面的内容，是随着人性的解放而解放的。在奴隶制时代，人性受到奴隶制的压抑，奴隶的性爱也失去了自由；在封建时代，人性获得了一定的解放，性爱也有了有限的自由；在资本主义社会，人性进一步解放，性爱也获得比过去任何社会大的多的自由。按照马克思主义主义的观点，自由是对必然、即规律性的认识，性解放获得的自由就是对爱情规律性的认识。也就是说，人在爱情方面获得的自由越多，越能够按照爱情互爱性、专一性、纯洁性的要求从事爱情活动。那种把“性解放”视为“性随意”、“性混乱”，可以随心所欲，可以朝三暮四、朝秦暮楚，也只有持“享乐主义”人生观的资产阶级才能做得出，这是对“性解放”的曲解。到了共产主义社会，人性将获得彻底的解放，爱情也将获得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，决不是回到人类初期的群婚时代去。

我们说爱情具有专一性，这与封建社会的“从一而终”有什么区别呢？专一性指的是爱情，“从一而终”指的是婚姻，并且仅指中国封建社会对女子的约定。中国封建社会的婚姻道德是男尊女卑，女子处于服从地位，要求“嫁给鸡，随鸡飞，嫁给狗，随狗走”，并且要“守节”，即使男的死了也不得改嫁。这就是“从一而终”。爱情的专一性是要求把性爱的感情倾注到所爱的对方一个人，不仅是对女子的约定，同时也是对男子的约定。专一性是以双方互爱为前提的，一旦一方式去了对另一方的爱，爱情是可以终止的。在爱情问题上我们提倡“从一而终”，但绝不是说一旦建立了爱情关系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不准另有所爱。