第7章 一睹昭姬芳容（第5 / 6页）

此时，蔡邕也在讲述着上古乐舞秘技：“《诗序》曰：咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。然乐心内发，感物而动，不觉手之自运，欢之至也。此舞之所由起也。”

“六代之时，虞有《云门》，尧有《咸池》，舜有《韶》，及至夏朝，则有《大夏》，商作《大濩》，周成《大武》，此皆上古乐舞也。尧曾经作咸池之舞，以享上帝。而舜亦执干戚舞，使诸苗部落臣服……”

“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”

蔡邕不仅是经学大家，同时也极为擅长书法和声乐，所述之内容，更是直指大道，将音乐对人的影响，阐述得极为透彻。

而此时，蔡邕已经换了新的讲学内容。

王景听得云里雾里，便小声询问坐在身旁的羊瑄：“伯喈先生讲到哪里了？刚才不是还在讲炼神之道吗？”

羊瑄一脸幽怨：“伯喈先生的讲课如此精彩，你居然还能走神？”

“咳咳，我不是在走神，我只是方才听得太入迷了。”

“现在所讲之内容，乃声乐之道，伯喈先生游历东吴之时，曾因缘际会之下，偶得《天维九歌》残篇，后经过重新梳理整合，耗费十年光阴，终于将残篇补全，因其内容多有改易，掺杂了诸多个人感悟，因此便以《凰羽仙音》名之。”

既然是愿力，自然是谁的影响力越大，谁就越能左右百姓的思想。

汉武帝利用山河社稷图这一镇国神器完成了集权，却也因为独尊儒术而让与儒门深度捆绑的世家和豪族得以依附在国家身上，不停吸血，不断壮大，以至于出了王莽这么一个篡国的逆贼。

要知道，王莽可是继董仲舒之后的又一位儒门领袖。

虽然王莽最后身败名裂，身死族灭，可光武帝刘秀所建立的东汉政权，却也未能解决世家和豪族这一顽疾，反倒是在斗争中逐渐落入下风。

世家豪族盘踞地方，设立私学与官学对抗，虽然客观上传播了知识和文化，但同样也影响了寒门学子的思维，进而辐射到普通百姓身上，完成了对思想的垄断。

羊瑄如数家珍一般，为王景娓娓道来。

“《天维九歌》？传说中的楚国镇国神功？”

王景有点后悔方才走神了，不过声乐之道确实是他的盲区，无论是前世还是今生，他都没有系统性的学习过相应的乐理知识。

见王景听过《天维九歌》，羊瑄亦是颇为惊讶，随后又为他讲解起来：“据传《天维九歌》乃楚人尊奉之神灵九凤所亲授，此法能让人与天地沟通，感悟自然之法理，故而又被世人奉无上炼神秘术。”

经过羊瑄的讲述，王景这才明白，《天维九歌》乃是通过声乐技法，共鸣人之精神的一门奇特炼神功法。

因此儒门圣言之术在数百年的演化之下，其威能加成的效果也渐渐起了变化，其中加成效果最大依旧是官职，可提升名望同样能够效果惊人，其三才是个人的炼神修为。

故而儒门强者要么身居要职，要么蜚声海内，尤其是三公之位，占据其一，就能登凌绝顶，恒压天下，成为绝世强者，从而不断蚕食着山河社稷图中，本该属于汉室的权柄。

儒门，圣言，思能……

王景心念百转，却是想不到要如何打破这个死局。

可随后王景又很快回过神来：“等等，我头疼个什么鬼啊？这种事要头疼也该是当朝皇帝来头疼才对，用得着我这条咸鱼来操这份儿闲心吗？”