第41章 年纪轻轻的，才三发就不行了？（第4 / 5页）

“妖族以麒麟为首，族群包括有毛的走兽，名为‘毛虫’。”

“最后是蠃族，以人族圣贤为首，族群包含了人族、蚯蚓和蛙类等无毛无鳞之生灵，以‘蠃虫’称之。”

虽然王景觉得这种划分方式很不科学，毕竟青蛙明明是两栖动物，却和身为哺乳动物的人划分到一起，怎么看都十分离谱。

但王景也没闲得蛋疼到出言质疑，反而怀揣着十分的好奇心，问出了他心中埋藏已久的一个疑问：“公达，我曾读《二京赋》，书中有言，称‘高祖膺箓受图，顺天行诛’。还称箓乃天道所赐的符命之书，是人间帝王作为御制天下的凭证。可天道，真的存在吗？”

荀攸闻言先是一愣，随后神情严肃地告诫王景：“主公不可再问出这等疑天之言，天道在上古之时便已存在，虽然一度沉寂。然夏、商二朝便是因为不尊奉天道，哪怕有着能够役使鬼神的强横力量，也相继灭亡。中原之地，自周代起，历经三朝，到了如今，天道之说早已深入人心，是为苍天。”

王景很是好奇：“这羽文仙箓，又是何物啊？”

颍川荀氏乃荀子之后，而荀子乃近古时期之圣人，不仅徳才高叡，闻颂天下，修为之高，更是通达天地之正理，尽悟造化之玄奇。

因而比起太原王氏，颍川荀氏的家学之中，存有不少中古乃至是上古时代的历史秘闻和神话传说。

身为谋士，为主公答疑解惑也是应有之义。

荀攸便将他所知的信息告知王景：“箓者，天赐符命之书也，其图案形制往往十分复杂，多有不同。唯一相通之处，便是可以灌注思能，有传递信息之用。”

“原来如此，我明白了。”

王景随后又问了另一个他百思不得其解的问题：“上古神话之中，神兽仙禽遍地行走，中古三皇五帝之时，天下人神杂居，可为何自仙秦帝朝后，中原却难以寻觅这些奇珍异兽的身影？纵使偶尔出现，也多被以祥瑞视之，然后被圈养起来，仅用于观赏，这又是为何？”

荀攸恰好也在荀氏的藏书中看过相关记载，便为王景解答说道：“上古之时，蠃族中的人族，虽名为人，实则为“巫”也。近古诸子，皆称其为先民或者巫民，虽有人之身躯，却如那鳞、羽、妖族中的强者一般，生来便有血脉神通，因而崇尚蛮力，轻视礼法，为天道所厌弃。”

“后列族相争，此战导致天维破碎，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。幸得神人女娲炼五色石以补苍天，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。”

“天洪减退之后，便是中古之开端，大地满目疮痍，荒凉了无生机。神人女娲见之，便捏土为人，遂成今日人族之起源。而吾等今人，虽无上古巫民之体魄和神通，却能敬天法祖，尊礼守节，故而为天道所钟，成为气运之子。”

“而按其形制，已知之箓，共分五种，神、仙、帝、轩、秘，分别对应鳞、羽、昆、毛、蠃五类生灵。这其中，羽文仙箓便是羽族所创，不仅被用于记载功法和神话，甚至有一些特殊的箓，往往还拥有不可思议的强大威能，可引动天地之力。”

王景恍然：“《大戴礼记》一书中曾有记载，上古之时，万物生灵便被分为鳞、羽、昆、毛、蠃五类，合称‘五虫’。”

“其中鳞族以蛟龙为首，族群包含了鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞之生灵，甚至还包括有翅的虫，皆被称为‘鳞虫’。”

“羽族以凤凰为首，族群包含天下禽鸟，以‘羽虫’名之。”

“昆族以灵龟为首，族群包含带有甲壳的虫类和虾蟹之类的水族等，被冠以‘昆虫’之名。”