第41章 年纪轻轻的，才三发就不行了？（第5 / 5页）

生怕哪天离开洛阳，就被对方打上门来，追讨损失。

随后王景又开始研究起了霸王弓上篆刻的羽文，在他看来，所谓的“箓”，完全可以看做是一种记录和传递信息的技术，而且保密功能相当的强大，只有掌握了特定的解密手法，才能获得其中存储的知识和传承。

也正因为如此，“箓”自夏朝起，便往往被帝王所垄断，私人敢于持有，那可是抄家灭族的大罪。

仙秦帝朝时期，始皇为了禁绝“五箓”流入民间，甚至不惜焚书坑儒，大肆捕杀六国余孽，收天下之兵，夺百家之箓，尽归于帝库。

而炎汉帝朝定鼎中原之后，奉行黄老之道，尚无为而治，可律法上依旧规定了世家豪族不能持有“箓”，否则便属于大不敬。

“最初之时，洪荒大地，人族羸弱，为谋生存，不得不分部屯居，结成聚落。然天地间，上古珍禽异兽之中，不乏天生强横者。因而不少人族部落都被强大的洪荒异种所征服，不得不献上信仰，甚至沦为血食。《山海经》中，不少奇珍异兽都靠着大肆侵吞我人族气数而得以登天封神，为祸甚烈。”

“然天行健，君子以自强不息。人族虽弱，却拥有智慧，不仅懂得审时度势，还擅长师法天地。先贤初时委曲求全，而暗中却是四处挖掘上古器物，最后通过对“箓”的解析，渐渐掌握了诸多天地奥秘。许多功法便是因此而来，后经过一代代人的改良更易，才最终开拓出了契合吾等人族体质的图腾秘术，将天地之理，绘于自身，从而掌握自然的伟力。”

“夏、商二朝之时，人族经由对思能和信仰的解析，已然完全掌握了图腾战纹之力和封神之术。而也是从那时起，人族从被鬼神奴役变成了可驱策鬼神为己用。待到武王伐纣之后，天道复苏，上古珍禽异兽与各路仙神者大多都因畏惧天道，不得不远遁域外。除非有人道气运护体，否则长生者必不敢踏入神州半步，只因天道不允。”

王景听完荀攸的讲述，忍不住皱了皱眉：“等等，女娲炼石补天不是因为共工怒触不周山吗？怎么成了列族大战啦？而且捏土为人的神话，在天洪之后，这会不会太晚了点？难道不应该是创世之初吗？”

很显然，荀攸口中的神话故事，已然和王景所知道的版本有着很大的冲突。

但遵纪守法的，那还能叫世家豪族吗？

因此民间亦有传承久远的家族和学术流派收藏有各种奇奇怪怪的“箓”，有的记载了一些不为人知的上古神话故事，有的则是记载了武学或者法术，乃至千奇百怪的器物炼制之法，难以胜数。

比如道家所流传的根本法门《却谷食气篇》，就是一段被记载于神秘玉碟之上的巫文秘箓，最初为老子所发现，其中最核心的内容，便是上古时代无继国的巫民所创之炼气法门。

对此，荀攸也是耐心地逐一解释起来：“主公有所不知，‘共工怒触不周山’与‘女娲炼石补天’之间本毫无干系，将这两则神话拼凑到一起的说法，其出自《论衡》，乃鸿儒王仲任所做。至于捏土为人一事，传世的古籍中多有语焉不详之处，具体情况为何，攸亦不知。”

王景闻言捏着下巴，陷入思索之中，同时猜测道：“如此说来，唯一能够确定之事，便是朝代更迭，多有鳞、羽等族插手之痕迹，否则最初的人族，是如何解析‘箓’上所记载的知识？”

荀攸笑道：“主公何必忧虑？当今的神州大地，唯我人族才是正统，强如鳞、羽二族，顶多不过是从旁提供助力罢了。祂们本身其实难以亲自下场干涉，否则必触怒天道，迎来天罚。因而逐鹿天下，最终还是事在人为，不必求诸于鬼神。”

“原来如此，多谢公达解我心中疑惑。”

听完荀攸的回答，王景这才放心了许多，毕竟他拿了霸王的传承，占了九凤的便宜，心里虚得很。