第104章 想入非非（一）（第2 / 2页）

由此，我认为马致远所塑造的神仙，太以我为主，成仙的目的只是为了逍遥快活。但作者的内在意识在，是否真成了神仙就能真正做到与世俗无争？钟离汉不是也运对“到底功名由命不由人”耿耿于怀？而出家隐居不过是一种逃避现实强作笑言、自我安慰而已。

一个热衷于功名的人，他是有着斩不断的情缘，因为在一种潜意识中，他挂记着自己国家的成衰。当因为自身不得志，他们就产生了对自己信仰的怀疑，把自己置身于世俗之外，那是一种没有责任的做法。

作为一个剧作家，一位非常富有才华的文人，应该在成仙的路上，无时无刻地寻找社会发展的路，而马致远却逃避了。所以他的剧情没有白朴的深刻，没有关汉卿的豁达，也没有汤显祖的先进。老是在一种情绪中发牢骚而不能自拔，让自己痛苦，怨恨信仰，那样的才情真可惜啊。

叹今生：朕心灼烧烤，宫内乱徘徊，久不思斋。后宫三千粉黛，谁抵卿之才？自荐嫁塞外，却把朕情埋。害！害！害！稳固江山唯卿差！朕之无奈，从此与谁说？

纤手抚琴绰，孤影泪飘愁，无奈寒朔。北雁你莫悲落，妾心装君一人，君何曾惜我？妾无怨远行，真情满满载。阔！阔！阔！不伴虎君换融和，妾本命薄，生死撞因果！

至于杨玉环，她既没有被利用成为政治工具，也没有政治壮举。而是同曾经英明一世的唐明皇，演绎了一场绝无仅有的历史悲剧。也许出于对自己主人的尊重，白居易谈到两位的关系，说杨玉环“养在深宫人未识，一朝选在君王侧”。

而白朴却没有给他们留点面子，开门见山地说杨玉环是唐明皇的儿子寿王妃。为得到美人，先将她度为女道士，然后再娶入宫中册为贵妃。而身为贵妃的杨玉环却与唐明皇的义子安禄山有男女私情。安禄山起兵反唐时说：“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山”。

由此看来，说两人在天愿为比翼鸟，在地愿为蒂连枝。有些言过其实了，在我看来，杨玉环是一位很复杂的人物。她对政治异常地淡漠，看重的只有享乐。俗话说，温饱思欲，欲生淫。情对于她来说，已是一种远久的事了。而她与唐明皇也只能算得上是臭味相投罢。

白朴把他们享尽人间的荣华写到了极点，又做了悲剧的急剧转折。这也是作为一位巨手剧作家的独到之笔。当然如果在这出悲剧中，男主角换个位置，哪怕会是一位王爷，不但中国的历史有所出入，就是在乐曲，舞蹈等艺术方面也会有更加耀目的成就。毕竟两位都是顶尖高手。可是男主角却是万人至上的皇帝，他们纵情于声色，豪华奢侈、纸醉金迷，付出得代价是什么呢？男主角繁华稳固的江山，女主角卿卿性命！这也不得不值得我们现代人反思。

贵妃怨：儿媳公公，私情泄遏，谁敢抵截？度为道士遮丑，正道是，如愿美缘。寿王独唤玉环，愤怨谁堪解？舞婆娑，曲调欢澜，荣华富贵尽享乐。醉卧花纵花亦羞，惹蜂蝶，胡人生邪。马嵬坡断魂，君怜卿，不得不舍。沉重代价呵，卿卿性命，君之江山。荔枝年年鲜，繁华殆尽，一个天上，一个人间。君该怎么办？

（三）

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”我不经意间想到了这首词，一种断肠的愁苦！马致远，他曾热衷于功名，但在那个朝代，汉人做官不可能会官运亨通。所以他也要当神仙。对于神仙二字，并不只是一个迷信能代表一切。因为这是千百年来，道家一直追求的目标。当时老子骑着青牛，西出阳关后，不知是否真成了太上老君，但只要是信奉，就会存在于人民的意念中。

世俗、神仙如何选择？吕洞宾一直想应举做官，享受富贵。对神仙之事茫茫茫茫。而汉钟离却让他做了一个黄粱梦，让他有了顿悟。可是如果这个黄粱梦，一切顺顺当当地进行，让他真享受了一生，他还顿悟成神仙吗？我想也许他还会乞求来世再梦一回。而陈抟虽然自己超度为神仙，但他作神仙的目的只是为了免却世俗之累。