大型舞会（第2 / 2页）

马赛人参加舞会是违法的，所以我们只能把那位受伤的马赛人藏了一段时间。在那段时间里，他就住在农场上的一间小房子里，这座房子是为我们的白人访客的仆人准备的。但是，他在痊愈之后就不声不吭地消失了，对阿瓦鲁一个谢字都没说。我想，可能在马赛人的心里，被基库尤人伤到，然后再被他们治好，会是一件很难接受的事情。

农场上来过许多访客。在拓荒者的国家里，好客是生活的必需品，不仅游客需要如此，在这里定居的居民也需要如此。客人是朋友，可以给我们带来新的信息。对于荒野里的饥饿心灵而言，这些信息就是面包，不管它们是好是坏。来访的好友是天堂的信使，能够为我们带来天堂的面包。

天快亮的时候，我走出去询问受伤人的消息。天色灰蒙蒙的，还有火堆在燃烧。几个基库尤年轻人围在火堆旁，在韦奈纳的母亲，这个非法棚民的老妻子的指挥下，一边跳跃，一边拿长棍子去指那些火堆。他们这是在施咒，目的是阻止马赛人把基库尤女孩拐走。

这消息一定是某个跑腿的人提前传过来的，因为过了好长一段时间，还是什么事都没发生。可能基库尤人也正在派人给马赛人送信，表示对他们的欢迎。在过去，马赛人如果参加基库尤人的舞会，就会挑起很多事端，所以后来他们就被禁止参加舞会了。我的仆人们都走过来站在我的旁边，看着舞场的入口处。马赛人进来了，所有的舞蹈停止了。

参加舞会时，基库尤人会全身涂上一种很特殊的浅红色粉笔粉。这种粉笔粉在当地很受欢迎，所以总有人买，也总有人卖。涂上这种粉之后，他们看起来有点儿像金发碧眼的白种人，只是带着一点儿奇怪的感觉。而且这种颜色在动物和植物界都找不到，涂上之后，基库尤年轻人们就像是被石化了一样，仿佛从石头上切下来的石像。姑娘们穿着嵌有很多珠子的皮质外衣，把身上的这种颜色遮盖住了。她们的衣服是棕褐色的，很像大地的颜色，所以她们就和脚下的土地融成了一体，看起来倒是更像穿着衣服的雕像，衣服的折痕和装饰物就好像是某位技术精湛的艺术家精心雕刻出的。年轻男人们参加舞会时几乎是浑身赤裸，所以他们就把很多工夫花在了他们的发型上。他们向头发和边上倒了很多粉笔灰，高高地昂着一颗颗石灰岩头颅。我在非洲的最后几年，政府开始禁止人们往头上倒粉笔灰。男人和女人的打扮都有着强烈的节日气氛，在这方面，不管是什么钻石和昂贵的饰品都无法做到。不管什么时候，只要你远远看到这么一群身染粉色粉笔灰的基库尤人，就会感觉到周围的空气都在因为他们带来的欢乐和节日气氛而颤动。

来的是十二名马赛武士，他们走了几步后就停了下来，然后等待着，眼睛直视着前方，即使看着火堆，也不怎么眨眼睛。除了手里的武器和漂亮的头饰，他们浑身一丝不挂。有个马赛人戴着莫兰人上战场时戴的那种狮子皮头饰，一条很宽的艳红条纹一直从膝盖延伸到了脚背，看起来像是鲜血从腿上流下来一样。他们腿部僵硬，笔直地站在地上，头高高地抬起，一言不发，看起来非常庄重肃穆，让人同时想到了国王和囚犯，感觉他们是被迫来到这里的。看来，是舞会上的鼓声穿过农场边的河流，一直向前传去，把这些马赛人弄得心烦意乱。最后，就有十二位武士没有抵挡住内心的召唤，来到了这儿。

白天的恩戈麦鼓舞不像舞会，更像是一个大集市。观众们成群结队地来到这儿，或是跟着跳舞的人一起跳，或是三三两两聚在大树下。后来，这个舞会的名声越来越大，甚至吸引了内罗毕一些很轻浮的女人，她们被称为“玛拉雅”,一个很美丽的斯瓦希里词语。她们袅袅婷婷地来到农场，带着可以与阿里汗的财富媲美的随身物品，这些物品裹在长长的、印有欢乐团的白棉布里，搭在骡子的背上。她们坐下来的时候，看起来就像是开在草地上的朵朵白花。农场上的姑娘们都很朴实。她们穿着油腻腻的传统皮裙和外套，坐在这些女人旁边，很真诚地谈论着对方的衣服和行为举止。而这些从城市来的漂亮女人们却像黑木头做成的玻璃眼娃娃一样，盘腿坐在地上，吸着她们的小雪茄。孩子们也非常开心，他们非常善于学习和模仿，常常成群结队地涌入这个或那个舞圈，有时则跑到草坪的边上，自己围成一个小圈，上上下下地蹦跳。

基库尤人虽然非常生气，但还是很客气地对待这些客人。领舞邀请他们进入舞圈，他们走进去，但仍然保持着沉默。大家继续跳舞，但气氛明显不同了，比之前沉重了许多。鼓声更大了，节奏也更快了。如果舞蹈继续下去，我们就会看到非常壮观的一幕：基库尤人和马赛人会向对方展示自己的活力和舞技。但现实并不是如此。虽然大家都是善意的，但明显都坚持不下去了。

恩戈麦鼓舞有时候在白天举行，有时候在晚上举行。在白天举办的舞会需要的空间要比夜间的大，因为白天观看舞会的人和跳舞的人一样多。因此一般都在草地上举办。在大部分舞会上，跳舞的人会围成大大小小的圈，蹦蹦跳跳。他们跟着鼓的节奏，甩头、跺脚，或者面朝圆圈中央，或者面向侧面慢慢地、庄重地走着。领舞者在圈子中间蹦跳奔跑。舞会结束之后，草地上会留下一些大大小小的褐色圆圈，过很久才会慢慢消失。

至于到底发生了什么事情，我真不清楚。只是突然间，舞圈摆动起来，然后就断了，有人在大声尖叫。几秒钟后，整个舞会现场乱成了一锅粥。人们挤成一团，乱跑着，还能听到打人的声音和身体跌落在地的声音。我们头上的空气因不断飞舞的矛而颤抖着。所有人都站了起来，原本围坐在舞圈中心的那些聪明的老妇们爬上了木柴堆，想要看看究竟发生了什么事情。

在农场上，最具有社交功能的事情是恩戈麦鼓舞，这一种非洲土著的大型舞蹈。举办这种舞会时，我们会邀请一千五百名到两千名客人来到农场，总体花费倒是不多，只要送点儿鼻烟给那些跳舞的莫拉尼武士和恩迪托——年轻姑娘的母亲就可以了。如果孩子们来了，再给孩子们发点儿白糖。卡曼特会用木头勺子一勺一勺地发给他们。有时，我还会征求地区专员的同意，让非法棚民们用甘蔗酿制一些叫滕布的烈酒。跳舞的人都是一些不知疲倦、精力旺盛的年轻人，他们身上本身就带有一种庆典上的狂欢和奢华，而且完全不受外力的影响，只专心地享受舞蹈的甜蜜和激情。他们只求这个“外部世界”能给自己提供一块平坦、宽阔的地面，好让他们尽情舞蹈。这样的地面在我房子附近就能找到。我房子附近有一片树林，树林中有一大片草地，仆人的房子就建在这里。这些房子中间有一大块空地，这片地非常平坦。因此，这儿的年轻人都很喜欢我的农场，如果能收到在这儿举办的舞会的邀请，他们会非常珍视。

之后，一切都慢慢平静下来。人群散尽之后，我发现自己正站在人群的中央，一小片干净的空地围绕着我。两个老非法棚民走过来，很无奈地跟我解释刚刚马赛人如何违反规定的情况，以及现在是个什么情况。他们说有一个马赛人和三个基库尤人受了重伤。“被砍成了好多块。”不错，他们就是这么说的。然后，他们又很认真地问我，同不同意现在把他们缝在一起，否则塞利卡利，就是政府，可能会找所有人的麻烦。我问老人，他们身上哪里被割掉了?“头！”他们自以为是地回答道。基库尤人就是这样，天生喜欢把灾难的后果严重化。就在此时，我看见卡曼特拿着一根串有长线的织补针和我的顶针，穿过舞场走过来。但我还是有点犹豫要不要这么做。老阿瓦鲁走过来，自告奋勇地要干这件事情，顿时，他成了大家的焦点。老阿瓦鲁在监狱里住过七年，在监狱里他学过缝纫。此时，他终于找到了练习和炫耀手艺的机会。最后，我同意让他缝合伤者的伤口，那伤口后来还愈合得相当好。所以，阿瓦鲁就总是会找机会炫耀他的成就。卡曼特很自信地告诉我，他们的头没有掉。

每当丹尼斯·芬奇-哈顿探险归来，都极度渴望与人交谈。而在农场上的我也是极有聊天的欲望。于是，我们就会坐在餐桌旁一直聊到深夜，再聊到黎明。我们想到什么，就聊什么，我们控制着话题，时不时地大笑几声。和土著人生活久了，白人也会习惯坦白真诚，因为跟他们相处，你根本没有理由，也没有机会去掩饰什么。然后，当这个白人再与别的白人谈话时，语言中甚至还会有浓重的土著腔调。我和丹尼斯都觉得，山下那些原始的马赛族人在自己的村子里抬头仰望我们的房子时，会看到它灯火通明，就像天上的一颗星星。古时候意大利翁布里亚的农民也曾抬头凝望圣·弗朗西斯和圣·克莱尔的房子。这两位圣人在里面畅谈神学，其乐融融。