第五章 困境（第1 / 3页）

吱呱叫的水鸟哟，飞来飞去在河滩上。

“能打败同性恋的，只有同性恋。”历史学家在书写这一段历史的时候，笔调十分沉痛。

好身条儿的妹子哟，让哥哥想的好心焦。（兹转录《罗四维野获编·上古诗经》）

乐观主义者表示，这支流亡的殷商部队也许很快就会拥有一支具有强大战斗力的同性恋部队，一支纵横中美洲丛林的底比斯军团！！但悲观主义者冷静地指出，第一，距离底比斯军团的诞生还要等上几百年；第二，那些死基佬到底还是败给了另外一个著名同性恋者亚历山大。

因为两人有着精神上的共鸣，所以齐跟随着攸侯喜指挥官登上了海船。航行初期两个人琴瑟合鸣，燕燕于飞，但随着时间的推移，他们对彼此都有了一些审美疲劳。两个人之间的矛盾以文学理念争论的形式爆发：齐坚持认为文学是件高雅、小众的事，作者要在寂寞寒夜被自己写的诗所感动流泪；而攸侯喜指挥官身为船队内部刊物《殷商无双》主编，必须要考虑广大士兵的口味，作品不仅要通俗易懂，而且要掺杂大量自然主义描写。

在这样的重重压力之下，攸侯喜指挥官精神变的憔悴不堪，他不得不每天去巡视营房和哨所，听取幕僚们无休止的汇报，还要防备玛雅人可能的袭击。唯一感到欣慰的是，目前他的宠妾还没发生什么事，因为负责宠妾安全的卫士都被更换为货真价实的同性恋者。

最后还有一件小事，为了应付他们在新大陆的第一个冬季，攸侯喜指挥官下令预先囤积大量腌制食品。盐很好找，在距离营地不远的地方就有一条岩盐矿脉，大海也能提供一部分海盐。但缺乏赤道地理概念的殷商人没有预料到，一直进入十一月份，天气仍旧炎热异常，结果腌制食品都坏掉了，他们不得不扔掉除了豆腐以外所有发臭的东西。

到了十月底的时候，攸侯喜指挥官感觉自己快到极限了，他听从了公共关系专家的意见，宣布放假三天。他想到还从来没有去参观过纳海姆村的金字塔，于是决定和宠妾一起前往游玩，松弛一下一直紧绷的神经。

其实所有这些办法，只能暂时缓解危机，而如果要真正治本，唯一办法就是找到足够数量的女人；而找到足够数量女人的唯一途径，就是袭击玛雅城邦——只要他们能够找到。

攸侯喜指挥官的宠妾名字叫做齐，她出身于平民家庭，在十六岁那年被攸侯喜指挥官纳入后院。齐很漂亮，五官长的恰到好处，如果她的鼻子再短一点，就达到了加入帝辛陛下后宫的标准，整个世界将会改变；如果她鼻子再长一点，就会被当作古印度间谍而被处死。

目前军团内部已经呈现出一种隐性的同性恋趋势，至少有十五名士兵和十五鹦鹉宣称自己受到了性侵犯（后者可能只是简单地学舌），他们中的一半还担心地询问自己是否会怀孕。据估计，未经举发的同性媾和是这个数字的十倍。甚至巫师中也有人卷入这样的丑闻中，他们手中的拐杖被认为是可疑的工具。唯一保持清白名声的是公共关系专家们，他们已经有鹦鹉了。

这一场争论被文学史专家简称为手淫派和意淫派之间的海上对决，也是世界文学史上第一次关于创作理念的争论。争论没有结果，两个人为此很久不说话，但是床第生活仍旧持续——从来都是性欲影响文学理念，而不是相反。

这是一个相当严峻的问题，找不到玛雅城邦，就俘虏不到女人；俘虏不到女人，殷商军团勇猛战士们的精力就无处可泄，这样下去早晚会出问题。事实上，攸侯喜指挥官在山东的时候预计携带的男女比例是一比一，但最后出发时却变成了五比一，理由很简单，她们迟到了。最后登船的女性仅有攸侯喜指挥官的一名宠妾和几名中层军官的情人。

一直到夫荣的出现，攸侯喜指挥官才深切地意识到齐的可爱；齐也深切地感觉到，这个营地里除了攸侯喜指挥官可谈的人实在不多，于是两个人顺理成章地复合了。

巫师们也试图通过整理神话故事来感化士兵们，不过他们很快悲伤地发现，“盘古开天辟地”、“女娲造人补天”等故事远不如“共工大战祝融”要受欢迎。于是这个故事很快就从课程列表中删掉了。

攸侯喜指挥官很爱齐，她是个容易让人着迷的尤物，而且经常忧郁，用风雅的甲骨文写日记。这让有着浪漫气质的攸侯喜指挥官如获至宝，引为知音。要知道，攸侯喜指挥官是个业余诗人，而齐是个文学女青年，两个人的结合是宿命。

这种先进的性教育宣传取得了一定成果，唯一的反击来自一名弓箭手。这名弓手问专家：“为什么先贤大禹三过家门而不入，不顾自己的妻子，却一直和皋陶那个东夷佬儿呆在工地上？”这个问题从来没有得到过正面解答。

他们会在做爱时和做爱后吟诗，但绝不在作爱前谈任何关于文学和人生的话题——这一点令后世的许多文学青年为之汗颜。攸侯喜指挥官甚至有一首情诗被收录在民间诗歌集子里，若干年后以更为典雅的形式而为人所共知：

攸侯喜指挥官对底比斯的事没有兴趣，他只希望能够扼制住这股有伤风化的浪潮。公共关系专家们发动了他们拿手的宣传攻势，对士兵们进行性教育：他们说同性恋是一种古老的低级趣味，只有那些新石器时代的猴子们才爱搞的调调儿；无论从文明的意义还是线粒体的结构来说，异性恋才是一个成熟文明所应具备的要素。历代圣贤都如此主张。