第一百二十一章 快乐和尚 四（第1 / 2页）

黄秧用左手将海茵丝的纤腰揽住，海茵丝只是笑了笑，并没有反对的表示，黄秧更加大胆的用右手握住海茵四的柔嫩的小手，放在鼻子前吻了吻，继续讲述他对世界宗教的见解。

海茵丝与黄秧在一起感到非常愉快，这个异国男子身上所具有的与他的国家宗教一样神秘莫测的气质，那睿智的头脑中好象世界上没有他不知道的，没有他不通晓的。这个男子可以很容易就俘获一个女人的心，就像一块强力的磁铁，自己就是一颗小小的钉子，身不由已的就被他吸引过去了。

海茵丝忽闪着长长的眼睫毛，瞪着清澈的蓝眼睛，像个听童话故事的小女孩。

黄秧正讲得兴兴头头的，猛然觉得有两道能量波动，发现从高空由南向北飞过两道人影，看那个脚踩着一支洞箫的家伙，不是贼道人“如风”还能是谁？前面那个道人也不陌生，竟然是茅山派的副掌门张道才。暗道：

“这两个家伙怎么凑到一起了？那个贼道人是个有名的无利不起早的家伙，高傲自负，是个眼高于顶的家伙，若不是张道才诱之以利，如风怎么会与他搞到一起。这里必有名堂，说不定又是冲哪个道派的宝物去的。老子岂有不分一杯羹的道理，得追上去尾随着他们，看看他们去那里。到时候，我快乐和尚抢也好，偷也罢，弄点宝物讨讨海茵丝的欢心也是好的。”

黄秧与海茵丝坐在东崂山顶，面对东海听涛赏月，脚下的悬崖壁立千韧，隐隐传来阵阵波涛拍岸的轰响，明月悬挂在墨蓝的天空，倒映在海面上，像两个巨大的银盘。全\本/小\说/网身后的东崂山老君观念夜课的道人们和着古乐唱念经文的声音随风轻轻传来，使人产生一种心旷神怡超然物外的感觉。

海茵丝身临其境，不禁对中华的道教文化悠然神往，感慨的说道：

“中华的佛教道教文化博大精深，神秘莫测，与我们西方的教文化截然不同，但到底有什么不同，又让人一时理解不透。黄先生不是说当过佛门弟子和道士吗？能不能跟我大概说一说。”

黄秧笑道：

“你算是问对人了。我就简单跟你讲讲。”

“佛教讲究的是宽容博爱，舍己度人，以德报怨。讲究的是因果轮回，业报不爽，修的是来世。道教讲究的是顺应自然，大道无极。修道可谓逆天而行，讲究的是性命双修，白日飞升，立地成仙，长生不死，修的是今生。佛道虽然是不同的信仰，但是可以互相包容，互不排斥。佛道与西方的基督教明显区别是没有排他性，不将其他的宗教信仰说成是邪教，也不管其他宗教信徒叫做异教徒。这是佛道宗教的包容性。”

“我看过基督教的圣经故事，不管是旧约书还是新约书，全篇都是如何教导信徒按照神的意旨办事，信徒自己毫无主动思考的自由，将一切事物都视为是神的恩赐，只要按照神的意旨去做，最后会被神指引走向天堂。而佛教和道教尽管也相信神佛具有无上的神通，但信徒们是自己区分善恶，通过修炼达到自己理想的境界，至于如何修炼，都是信徒们自己思考总结出来的道理和途径，并不盲从。这是佛道宗教的创造性。”

“基督教经文中所讲述的故事中，那个神通广大的上帝之神也是个极度自私，刚愎自用凶狠残暴的家伙，信徒们稍有不如意的地方，便不教而诛，仅仅因为他一时感到造出人类后悔了，便掀起滔天的大洪水，将绝大多数人类溺毙，留一个挪亚方舟的人及少数动植物。这不是变态是什么？还有，他硬性决定什么东西是洁净的，什么东西是肮脏的，什么东西能吃，什么东西不能吃。既然世界万物都是他创造出来的，为什么要弄些肮脏的东西到这个世界上来？这不是多此一举吗？而且经常教唆信徒们去强占其他人的土地财产，将其他非基督教徒们杀戮驱逐俘虏，当成自己的奴隶。最有名的就是以色列人出埃及以后，按照他的指点，寻找流着奶和蜜的土地，来到迦南，通过战争将原来的原住民杀戮驱逐，俘虏后伦为奴隶。这些基督的信徒们将发动战争当成是主的意旨，是圣战。所以长期以来，在历史上发动侵略战争的大多是基督教文化所左右的国度。信仰佛教和道教的国度，相对发动侵略战争的就少得多。这是基督教的虚伪性。”

“当然，发动侵略战争的因素很多，但将其他非基督教国家当成异教徒而讨伐，也是他们发动战争的主要借口之一。而且这些战争策划者在心里根本就没有负罪感，这才是人类历史和宗教历史上最大的悲哀。这是基督教的残忍性。”

黄秧通晓古今中外历史，对各种宗教历史也有深入研究，讲起来滔滔不绝，分析精到，一针见血。听得海茵丝不住点头，深以为然。但却不知道这个道貌岸然的家伙正在打算发动一场只针对她身体的侵略战争。