第444章 武痴（第1 / 2页）

武术，拥有消停战事、维护和平的实力。作为中华民族炎黄子孙的生存技能，华夏传统武术伴随着华夏历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载中华儿女基因构成的魄，止戈为武。武，是拥有维护自身安全和权益的实力。我们修习武术，是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感，精壮神足，具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。

武术就是军事技术，也就是古代战争技术。所以兵器被称为武器，军事被称为武事，军备也被称为武备。所以，武，本意就是拿起武器奔跑，去战争，去杀伐。所以武术即为杀伐之术。也为战争之术。

有人认为武通舞，其实牛头不对马嘴。武不通舞。舞是娱乐，是非必要的娱乐活动。而武是古代的生存技术之一。是必要的军事技能。国之大事，在戎在祀。说的就是武术的重要性。

商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，是华夏武术的滥觞。

现在他的眼里只有李堪这么一个对手了，其他人他都不放在眼里了。

武道一途，只有不断地挑战高手，才能在这一条路上走得越来越远，才能更上一层楼。

麻生一郎差不多是个武痴，对于他父亲交代自己的什么来打华夏人的脸，他是不在意的。

就像如今的很多华夏年轻人对于当初那段屈辱的历史漠不关心一样，麻生一郎也是对当初自己祖先犯下的滔天罪行不感兴趣。

历史的车轮是不会停的，很多事情，注定要被时间给冲淡的。

王猛被人给抬下去了，他的实力在这次比赛当中也算排得上号了，如果没有李堪的话，说不定这次比赛就是麻生一郎第一，王猛第二。

只是有李堪这个变态在，这次的第一是不用再想了。

也许那个岛国人能跟李堪一战。

不过看样子也是李堪赢得层面大。

对于第一所属，只要是自己国家的人，谁拿不是拿啊？

所以麻生一郎对于父亲交代的事情并不感兴趣，他又是个武痴那样的，一心追求更高的境界。

武道是以武为修行，为追求真理的第一途径。武道精神，是以武止伐，平息干戈，从矛盾争斗中找到互助统一的最终目标，武力不是暴力，不是为了杀戮而杀戮，为了战斗而战斗，而是为了迅速制止杀戮和战斗，为了保护和守卫众生，迫不得已，不得不发是以仁心推己及人，化干戈为知己，合天地于一气。

武道是华夏传统文化孕育了中华武术精神，从产生到壮大，走过了一个漫长的发展历程。其源头可以追溯到上古时代，其基本完成在明清时期，现在仍在不断完善之中。华夏武术的基本精神是一个包含诸多要素的思想体系，他主要包括：“天人合一”、“以德服人，以人为本”、“刚健有为”和“贵和尚中”等。

华夏武术所推崇的刚健主要的是精神上的健康饱满和气质上的平和中正。《中庸》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这五者即是“刚健有为”的实践步骤，皆需含辛茹苦，一生苦为舟才能达到有为之彼岸。“刚健有为，自强不息”，是武术积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼。孔子十分重视“刚”的品德，提出了刚健有为思想，高度肯定临大节而不夺的品质。刚毅和有为是不可分的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。《系辞下》说：“天地之德曰生，天体运行，健动不止，生生不己，人的活动乃是效法天，故应刚健有为，自强不息。”“刚健有为，自强不息”精神的一个突出表现就是“日新”。“日新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，《礼记·大学》称赞“苟日新，日日新，又日新。”体现了积极倡导进取的革新精神，在中华民族伟大复兴的今天，不仅需要武术的“刚健有为，自强不息”的精神，而且更加需要奥林匹克“更高、更快、更强”的竞争超越精神、创新精神。

武术是古代军事战争一种传承的技术。习武可以强身健体，亦可以防御敌人进攻。习武之人以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化（武化）方式，是人类物质文明的导向和保障。

要是那个麻生一郎拿了第一，国人脸上也无光啊。

而且下次比赛他要是不来的话，那这个厂子就不能找回来了，总不能为了一个第一专门跑日本一趟吧。

如今有李堪这个曾经打败武道巅峰地方的存在，这次第一算是稳了。

然而这些人却不知道，麻生一郎依然信心满满的认为自己能赢。

麻生一郎这几天来一直在隐藏着自己的实力，真要展现出来，这里的人就像李堪说得那样，加在一起也不是他的对手。