第467章 城隍庙（第3 / 3页）

然而还躲什么啊，刚才李堪的那三声喊话，这里所有的人或者其它东西早就听到了，此时他们肯定正慢慢地往这里靠拢呢。

“你来这里干什么？”青年对李堪说道。

李堪笑着说道：“这不是来帮你的忙嘛，你看。”

李堪说着拿出几张清心符给青年一看，这种东西只有驱魔师才有，他拿出来清心符，意思不言而喻，身份呼之欲出。

“想不到你也是同道，我居然看走眼了。”青年说道。

及至明代朱元璋洪武二年正月丙申朔“封京都及天下城隍神”。当时的京都（南京应天府）的城隍神被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，汴、濠、鸠、和、滁等州朱元璋“龙兴之地”的城隍亦封为正一品王爵，其他府城隍则为“鉴察司民城隍威灵公”被封为正二品，州城隍“鉴察司民城隍威灵侯”为正三品，县城隍“鉴察司民城隍显佑伯”为正四品，清代初年又加封北京、南京、西安、福州四地为“都城隍”，而后台湾的新竹城隍庙受光绪帝敕封，亦称都城隍，所以自清代开始，民众一般把城隍归为下列几类：都城隍（公爵，威灵公）：掌管省。府城隍（侯爵，绥靖侯）：掌管府。县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县。当然在一些特殊地点或特殊机构中也都存在着这四类以外的城隍。如苏州除了府城隍之外，还有布政财帛司“城隍”庙、按察纠察司“城隍”庙、粮巡道城隍庙。长洲县的城隍还兼“七省漕运都城隍”，即漕运总督的城隍。另外，赤兰相王庙兼苏州的江南织造城隍神。

由此可见，城隍神原是城镇的守护神，后来渐由守护神演变成对应于人间政府所派遣的“阳官”的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任，请求城隍爷一起协助地方政治事务。北宋欧阳修所写的祭城隍文中提到：“吏竭其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互相依赖的关系。

各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。战国时代的春申君黄歇，封他为大将军及万户候，因连横抗秦有功，即被奉祀为苏州城隍。也有一些是对当地开化民智，提高民生有很大贡献的国主或官员，如四川缙云县城隍就是缙云县首任知县李阳冰，浙江绍兴城隍庙是供有功于民的庞玉大将，宁化城隍庙城隍为巫罗俊，广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑，也有“廉洁奉公，拥政爱民”的“清官”，如杭州城隍周新，明成祖即位时，任之为监察御史，多所弹劾，贵戚震惧，当时被视为冷面寒铁，曾任浙江按察史。北京地区是明朝一代忠良杨继盛，安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。梁兴扬道长参考《周易．泰封》《易经》

大多城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。古时候华夏的城隍信仰在历代帝王的推崇下遍及华夏各地，几乎每个县城都有一两座建筑雄伟堂皇的城隍庙，从前的新加坡也继承了处处有城隍庙这一传统。从前新加坡有许多大大小小的山芭，通常这些山芭都设有一座城隍庙，村民相信它能为大家消灾、解难、赐福，是村民生命、财产的守护者。山芭的被征用和重新发展，联合庙出现之后，城隍庙的数目才锐减。以前的城隍庙地方性很强，香客大都是住在庙宇所在及邻近地区的居民，现今这个地方性已打破了，不管哪一座城隍庙，香客都可能来自岛国各个角落。现今的城隍庙除了满足香客的心理要求外，也是过去的山芭村民联络情感的场所。

李堪却忘了，自己的装备已经坏掉了，就剩下一面阴阳和合镜还有手机壳。

“这不奇怪，也许是你没见过我这么帅的同道。”李堪笑道。

“可是我为什么感受不到你身上一点点的圣力？”青年问道。

“那不是练不出来吗？”李堪颇有些不好意思的说道。

不单单是圣力，他连内力都练不出来，好像除了魔气，他都不能使用其它的能力，有时候李堪都怀疑自己祖先是不是从魔界逃难到人间的。

(本章完)

从异界拖来的九环大刀在中州市的家里，因为他没有空间腰带，总不能背着九环刀满街跑吧？

“有没有人啊？兄弟你真的不需要我帮忙吗？”李堪再次开口问道。

这回那青年终于忍不住了，从阴影里出来，就要拉李堪进来。

他拉第一下时，李堪纹丝不动，青年心中惊讶的要命，因为他知道自己的力气，居然拉不动这家伙。

李堪扭头一看是青年，这才笑呵呵的跟着他躲了起来。