第105章（第1 / 5页）

泛神论观点，在一段时期里产生了强烈的吸引力：《威廉·迈斯特》（1794

转化，这对于他来说并不是必须如此。

德意志的情况有所不同，它仍旧被束缚在中世纪的框框里。热情而意志

脆弱的弗里德里希·施勒格尔是和韦尼奥②同类的人，他原来并不熟知革

命，就连战争也没有能吸引他；因为德意志的爱国主义当时还不是政治性

的，只是领导政治的那些王侯和贵族的事。

尽管有威廉·考珀和湖畔诗人①，1800年左右在英

国风行起来的却是威廉·海利的古典主义，而乔治·克雷布则仍忠于朴实适

中的现实主义。在法国，革命的激情鼓舞了演说词和歌曲的写作，但它没有

使戏剧、小说和诗恢复生气。这种情况的出现很可能是由于政治和社会方面

的原因。在英法两国，青年人在思考和艺术的范围之外，找到了活动的领域。

事实上，德意志的两位大诗人歌德和席勒在度过狂热的青年时期之后，

也随波逐流，前者成为魏玛公国查理-奥古斯特的大臣，后者成为耶拿的教

授。他们研究了古希腊，宣称发现了怎样能使人的不同倾向在艺术领域内和

谐起来，即使生命的活力与激情同理性调和起来。他们的新人文主义号召个

人自我孤立起来，以便“整体”地自我教养；这种人文主义在哲学上倾向于

在英国，他们被商业和议会政治所吸引，而反对法国的斗争又渐渐加强了对

英国国教的信仰。华茲华斯、科尔里奇和索赛在被社会孤立的压力下，最后

屈服了。在法国，青年人或者参加革命队伍，或者亡命国外。到1815年止，

战争一直在吸引着他们的想像力，诱使他们追逐荣誉和财富。拿破仑本人就

是个浪漫主义诗人，后来转化成一位活动家，夏托勃里昂则没有经历同样的