第219章（第1 / 5页）

一群德意志艺术家对文艺复兴前艺术家的作品发生兴趣，倾向于追摹当时的

增，因此教会正在聚集力量，只等拿破仑一旦垮台，便发出大举反扑的信号。

然而，护教的神学理论水平不高，而且不能免于受到时代精神的浸染。当时

各国政府无不奉行约瑟夫二世式的主张，即视《教理问答》不过是道德说教

的教科书，而视神甫只是政府的一个雇员。敌视知识的浪漫主义的影响，把

一些与托马斯主义①毫不相干的并且对教义具有危险性的因素引进了天主教

博纳尔，而尤其是约瑟夫·德·梅斯特，仍然要诉诸神意天命，稍后一

些时候哈勒尔自己终于也援引神意天命，并皈依了天主教。同样地，反革命

势力的大多数人要寻找哲学武器时也倾向于传统的宗教，而世俗政权对于这

个倾向也予以鼓励。世俗政权曾不断地猛烈打击天主教会的俗世物质利益；

世俗化运动推广到整个法兰西帝国和一些附庸国家，甚至也推广到巴伐利

思想。即使博纳尔和德·梅斯特也不能完全摆脱这种倾向的影响；夏托勃里

昂的审美的和情感的天主教主义形成了一个教派，而拉芒内企图用常识和世

人的普遍同意来论证基督教教义的真理时，便不自觉地为以后的一次大分裂

打下了基础。虽然如此，仍然有一些相当重要的人物通过这些不同的途径皈

依了天主教。若干德意志浪漫主义者改信天主教曾经轰动一时；在罗马，有

亚。但是对于教会的精神影响，这些考验未必是无益的。罗马教皇庇护七世

继其前任之后也遭拘禁，因此引起人们的同情，这种同情是教皇在法国大革

命前夕所从来没有得到过的。低级僧侣受到国家政权的严密控制，实际上就

是受国家任命的主教的控制，因而本能地求助于教皇至上论。天主教会历经

磨难反而得到清洗并加强了纪律性，神职人员出身平民者较之往日为数大