第27章（第1 / 2页）
④《拉施特书》，第130页。l08
①《秘史》第167节，鲍乃迪，84，85。
②《拉施特书》，前引，第129—130页。
③《元史》，克罗斯译，第20—21页。
在《拉施特书》里面，别列津的对音：察兀儿别乞，Tcha＇Our-beki，作Tchoor-beki，秃撒哈作Tousoun-bouke（别列津译，“部落”，第101页，“本传”，第128页）。在《元史》里面，察兀儿别乞，作抄儿伯姬；秃撒哈，作秃撒合亦。（这里“亦”字，在《元史》应连下文读，所以秃撒哈在元史实作秃撒哈。——译者）豁真别乞，作火阿真伯姬。
②客列亦惕王干对于成吉思汗的家族，有这样的种族歧视，值得注意。成吉思汗是属于蒙古王族的少子一支（参阅上第一章第一节和第二节），何以客列亦惕王子们认为成吉思汗的女儿如奴仆，而自己的女儿是贵妇呢？是吝他们自以为是纯粹突厥种，而对蒙古人种轻视呢？然而契丹和哈刺契丹人也属于蒙古种，然而文化与历史都优于客列亦惕人。况且客列亦惕人似乎和蒙古人一样是游牧民族。彼此之间，没有像拉施特所说的，森林狩猎者被草原畜牧者所藐视的情形，也没有定居民族，如契丹人、畏吾儿人或西夏唐兀人对游牧民族歧视的情形。上述的种族歧视，从那里来呢？（翁按：这里的解释，桑昆将客列亦惕公主比做贵妇而将蒙古的公主比做奴仆，恰恰与原文意思相反。谢再善《秘史》译本作立在前门。面对北方，正是奴仆、随从或臣属，面对立人的位置，君主则南面而坐，面看前门。《秘史》在这两句话之后还有“他们亲女到我家后，南面而坐，一定自尊自大，轻视我们。”是则桑昆并无轻视成吉思汗，而是怕为成吉思汗的女儿所轻视。格鲁塞解释错了，所以有种族歧视的问题。）在这里我们遇到了很烦难的问题，就是客列亦惕人的起源问题。这个民族在十二世纪末的历史里面突然出现。仅仅回溯一些他们前两代的“背景”，一说到他们，好像他们就已经享有蒙古的霸权。到了被成吉思汗吞并之后，他们就方刻销声匿迹了。
③《秘史》，第165节和鲍乃迪，83和203。这个拒绝据拉施特说是在犬年，即回历598年的年底，犬年至公元1203年的2月为止。
①额列（elet，多数为Elesun）的意义为“沙”，别儿克（erke）的意义为”痛苦”。温都儿（udur）的意义为“高”。
第二章蒙古国家的形成
在成吉思汗这一方面有两个重要的反侧不安分子，即他同祖兄弟忽察儿和堂叔父亲王阿勒坛，在上面已经提到，他们愿意完全和桑昆等合作以反对成吉思汗，他们说：把他处死，“绑住”他的手足。②[4]
受札木合和蒙古叛逆者的挑唆，桑昆派使者③到他父亲汪罕那里去，要求汪罕同意他的看法。他粗暴地责怪这个老人，对于成吉思汗的野心企图既聋且聩，“就象一个没有眼睛和没有耳朵的人”④，他劝告汪罕对这个蒙古人首领组织一次突然的袭击。《秘史》记载证明，汪罕表示不愿意违背誓言，他说：“天（腾格里）必不保护我们，札木合的言语狂诞不可信。”但是桑昆亲自到他父亲那里去，对他父亲说：“你现在还健在，帖木真对我们已经是这样轻视。你死之后，他将会不许我继承你。”在桑昆坚持的面前，汪罕争得疲倦，结果屈服了，但是把这种行为认为是背誓行为——至少是《秘史》这样说的，他将这种背誓行为的全部行为，归干他儿子的身上。他说：“随你的意思做去，但是我怀疑你能够战胜帖木真。”①这或是实在情形，或是成吉思汗历史作者们的一般说法，拉施特也对我们指出，汪罕有过上述谨慎而无效的表示，拉施特述汪罕说：“札木合的话毫无价值，而成吉思汗是我们的安答，曾给我们很多帮助。然而你不听我的话，……”②。在《元史》里面也有类似记载，汪罕当时唉声叹气地回答他的儿子：“札木合巧言寡信人也，不足听。”《元史》还记述汪罕的话：“成吉思汗从前救过我，何以对他这样毁谤？吾髭须已白，遗骸冀得安寝，……汝善自为之，毋贻吾忧可也。”③依照《元史》和《拉施特书》，桑昆和他父亲磋商以说服他的父亲，这件事发生的时间是确定的，从犬年（回历599年）即1202年年底到猪年（回历600年）即1203年年初。④在汪罕还没有完全同意以前，同谋的人，特别是札木合，已经去成吉思汗的牧地上放火⑤。
草地上的火没有引起战争的爆发。桑昆实际上是想利用出其不意的方法捉住他敌人本身。《元史》说，在猪年（癸亥），即公元1203年，《秘史》更确切说，是在春天，桑昆以为可以成功地用假装答应成吉思汗所提议的亲事，引诱他来赴只是陷阶的“许婚筵席”。成吉思汗毫不怀疑地和忠实部下十人往应邀请。在路上，他停留在蒙力克老人家中过夜，我们记得，这位蒙力克老人是他父亲从前的亲信①。”明智的蒙力克向成吉思汗指出他的粗心大意，他对成吉思汗说：“客列亦惕人本来轻视你所提议的婚姻。现在他们又说什么许婚筵席？我看这个邀请可疑。不要接受它，只推说现在是春天，你的马匹还大瘦，必须留在牧地……。”成吉思汗听从他的话，半途折回了，只派了两个部下不合台和乞刺台［6］代替他前往。
②《秘史》，第166节，鲍乃迪，83。［5]
③这个使者，在《秘史》第167节中名叫撒亦罕脱迭额，在《拉施特书》里面名叫Salqan-touda（别列津译耷，第129页）。