第9章（第1 / 2页）

历史，才是真实的证明人。而且，深深触及时代核心的一句话，就会将混沌的生成与流动的世界，整顿得十分有序，仿佛拨开云雾见青天一般。

一九五七年九月八日发表的《禁止原子弹氢弹宣言》可以说是创价学会的和平运动的基点。也可以说是户田城圣第二代会长的"遗训"。这个《宣言》的意义，伴随时代的前进，更增加了它的重大分量，成为对历史的鲜明的印记。不，随着时代的推移，它的重要性将会更加得到证明，更会为人们所承认。

"……禁止核武器或原子弹实验运动，现今，已涌现于世界，我要剥掉这里边所隐藏的魔爪。……为什么这样说呢？我们全世界的民众都具有生存的权利。威胁这种权利的东西就是魔鬼，就是恶魔，就是妖怪。……"

将威胁生存权利的东西呼作魔鬼的这篇《宣言》，发表于约有五万青年参加下举行的"第四次日本东部体育大会'青年祭典'"的大会会场上。会场是横滨的三泽体育场。顺便提一下，这次大会，是由我放了号炮，宣告比赛开始的，这使我现在仍感到记忆犹新。

这一历史性的宣言，是在闭幕式上发表的。是个非常简短的讲演。这个简洁的演说，成了后来划时代的光辉的《宣言》。

如果"鳄蝇"是睡眠病唯一的传播者，那么就没有必要将患者严加隔离或消毒，只要把患者转送到没有"鳄蝇"生息的地方，就会防止周围的人受到感染。

但是，转地这件事意味着居民生活的重大改变。如果除了"鳄蝇"之外还有其他病原体的载体，那么可以设想，即使转地，传染仍会扩大。由于这种疗法直接涉及到居民的生活，如果不能确认"鳄蝇"是睡眠病唯一的传播者，那么就不可能下决心去这样做。

为此，他在试验室内做了种种努力，想了许多办法来进行研究。但是一时很难找出解决问题的突破口，研究陷入了死胡同。

但想不到科赫率领的这个医疗队，以居民为对象进行应急疗法时，在使用"阿托奇希尔"药剂进行治疗的现象中，偶然发现了一个线索。

在接受治疗的人当中，有些人是住在没有"鳄蝇"的、一个叫做津巴的地方。这个地方的患者只限于壮劳力的男子，他们都具有长期在卡翁达逗留过的经历。这些人平时和没有"鳄蝇"的津巴这个地方的家族生活在一起，而他们周围的人没有出现过睡眠病的感染者。这样，睡眠病患者不但只限于在生息着"鳄蝇"的卡翁达逗留过的人，而且把津巴地方所有的吸血昆虫全部顺次调查过，都没有发现任何一种昆虫是传播病原体"toripanozoma"的。这样，以这种偶然的观察为契机，确定了"鳄蝇"是唯一的睡眠病的传播者，科赫疗法的正确性得到了证实。

这件事发生在我的恩师逝世约半年前。那时恩师户田先生的身体已相当衰弱，在这种情况下所发表的宣言，实际是户田先生以浑身的激情对肩负着次代使命的青年发出的呐喊。

当时，我本人也和我的恩师一样，以莫须有的罪名，被投入监狱、度过了一段狱中生活，被释放出来之后不久，我比任何人还要更深切地感受到恩师那憎恨战争、戳穿它的恶魔般性质的心情。

在当时的日记中，我记下了如下的一段话："出狱——已两月余。现在我深深体会到这段贵重的经验。总有一天……

我决心将它留给未来。"

明治四十一年（一九○八年）科赫到日本来的时候，介绍了以上的情况，然后说："传染病的研究，不应只是在实验室内进行，应当将实验室以外所发生的偶然事件一并考虑在内。"（《大日本私立卫生会杂志》明治四十一年三○四号）

我想，人文科学也好，社会科学也好，自然科学也好，所谓活的学问是，学习者本人不断和社会、和民众交流，在联系现实中才会产生的。同时只有立足于现实，才会产生真正的设想。只有孕育现实的母亲——大地，采取不断虚心学习的态度，才是学问能否飞跃前进的关键。

过去的治学之道，是将"追究真理"本身当做绝对价值，不容否认，这正是造成今天出现核武器、藐视人的生命、造成扭曲了的文明的原因之一。这是必须设法解决的当代的课题。我想，这里边存在着一个将学问底流向完成"人的回归"这一思想转变的问题。而且，在怎样使学问的成果反映现实生活这一阶段上，必须做出贤明的判断。学问底流这一层次和学问成果应用化这一层次，在这两个层次的过程中，必须纠正许许多多的扭曲，而且，我相信一旦真正能加以纠正的话，那么正如科赫所说，那将是研究者将精神倾注在"窗外"，走上与民众、与社会交流的道路之时。

语言的伟大力量

——林肯的著名演说