第64章（第1 / 2页）

这一理论于现存的一切事物的背后，有着贯穿全体的秩序，以全体包含在部分中为其核心。

当人们从作为个人的意识和大宇宙的关系，看这个颇具特点的理论时，就会感到：在我们头脑里的信息和宇宙全体的信息，具有极其紧密的关联。在当前的现代科学中，由皮思柯庞提出的，以宇宙的信息为基础，那无数星辰的诞生；人类赖以生存的地球般的天体的出现；我们的身体、头脑、精神等的一切源泉均在其中，信息也收在其中。即便一个微小的人，从根本上讲，也是与无边无际的大宇宙紧紧相联的。

若如此考虑，所谓节奏，可以说是在宇宙和人的生命相互运动中，发出的一种奇妙的共鸣。

世上所有东西，归根到底都与其他生物相关联，与自然相关联，也与宇宙相关联。在文明的都市的一片喧闹中，也俨然存在着与自然界本身所持有的生命的相互关系，和循环的节奏。人的肉体方面的机能和精神方面的机能本身，原都产生于自然界的节奏，社会越复杂，越需用心注视这本来的节奏。而且应将使自身与它相一致的行为，视为"生"的根本。我以为只有生活在这种"一致"中，才能感到真正的安定和充实。

追求所谓真理的人的智能和好奇心，一旦使人失去与自然的一体感，造成科学和人生命的断绝，这将带来莫大的不幸。科学，应永远从人的手中起飞，又回归于人间。

腹"，常处于温热状态，为"春夏"；"背"刚，为"秋冬"。它们分别与一年四季相对应。

日莲大圣人继而还说："'四体，法于四时；大节十二，法于十二月；小节三百六十，法于三百六十天；鼻息之出人，法于山泽溪谷中之风；口息之出入，法于虚空中之风；眼，法于日月；其开合，法于昼夜；发，法于星辰；眉，法于北斗；

脉，法于江河；骨，法于玉石；皮肉，法于土地；毛，法于丛林……。'"这就是说，将头、手、身、足"四体"，解释为仿效春、夏、秋、冬的"四时"。还将双手、双足中的各三大节（合为十二），视为"十二个月"；将有小节的三百六十，视为"三百六十天"（旧历一年为三百六十天）。又将"鼻"的呼吸，视为"山泽溪谷中之风"；"口"进行呼吸，视为"虚空中之风"；"眼"，视为"日月"；"眨眼"，视为昼夜。又，"发"，为"星辰"；"眉"，为北斗七星；"脉"，为河流；

"骨"，为"玉石"；"皮肉"，为"土地"；毛，乃树木茂盛的"丛林"。

人的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏——"五脏"，为"在天之五星"，也可看作水星、金星、火星、木星和土星吧。

而且，在不断地反复中，将树立起正确的科学观和生命观。无论医学也好，天文学也好，可以说凡是科学，原来都是从生命的故乡，不断向无限的、神秘的时空挑战的一种学问吧。不少人指出："宇宙的科学，确实有很大的进步。但必须知道，哪些已被查明是可以依靠科学弄清的问题，和哪些是历来为人们所忽视的难以弄清的领域。"可以说，这些难以弄清的领域，正是生命内部深处的问题。

在现代社会中，具有这种倾向——连明确解决生命奥秘的高等宗教，也与许多宗教相提并论；认为一切都是不合理的，连高等宗教也被视为多余之物。这是莫大的错误。以非凡的才智为人类作出巨大贡献的许多学者，最终矢志追求的，就是步入那所谓高等宗教的理想境地。

从这个意义上可以说，现已进入一个迫切需要对以大乘佛教为首的高等宗教，进行真诚地探讨的时代了。

我以为：只要认识到这一点，才有可能得到最重要的人性的完全觉醒。

在佛法上，将其理解为人与大自然、大宇宙，本是相互紧密关联的。

世上任何生命，都与大自然紧密地连结在一起，在宇宙的律动中，创造着各自的"生"。世上万物，都是在那大宇宙的绝妙的节奏的支配下，不断地进行着生和死的转换。而且，大宇宙的这种协调，完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命之中。这样说，不谓言之过甚吧。

以往的西方近代的学术研究，由于过分偏重分析的方法，因而很难看到综合性的见解。与此相反，东方的思考方法，是从与大宇宙的关联出发，综合地阐明人的生命。我以为：这种方法，今后将产生更令人惊叹的真知灼见。

关于宇宙与人的关联问题，在最近的物理界中，由迪维导·霍姆提出，并引起人们关注的"全息照相术模式"，似乎也提示了一种思考方法。

所谓"全息照相术"，原指运用激光的一种立体摄影。霍姆将这些特征，即从干扰波集聚的全息照相中出现全体像；从被分割成一张张的全息照像的碎片中显出全体像等的特征，用于阐明物质现象。